Святитель Григорий Палама. - ТРАКТАТЫ

Речь идет об осужденном в 1340 г. Святогорским томосом учении Варлаама о «доступном подражании подлинному добру» — «την έγχωρούσαν τού κυρίως άγαθοϋ μίμησιν» — как о единственном способе достижения обожения (см.: Бернацкий, Μ., Дунаев, А. Давид Дисипат // Православная энциклопедия. Т. 13. Μ., 2007. С. 583).

Ин. 1, 13.

Ин. 3, 6.

1 Кор. 6, 17.

Ин. 1, 12.

Максим Исповедник. Диспут с Пирром. PG 91, 297А. (р. п.: С. 161).

Он же. Амбигвы к Иоанну, II. PG 91, 1076 ВС. (р. п.: С. 63).

Василий Великий. О святом Духе, 26, 63. PG 32, 184 С (р. п.: С. 329).

Он же. Против Евномия. 4, PG 29, 692А (р. п.: С. 161).

Еф. 2, 6–8.

Рим. 8, 9.

Ibid.

1 Кор. 12, 13.

1 Кор. 6, 17.

Еф. 3, 16–17.

Еф. 1, 13–14.

1 Ин. 4, 13.

Рим. 8, 15.

Ин. 14, 23.

Ин. 14, 21.

Рим. 8, 9.

Быт. 1, 2; Мф. 3, 16; Рим. 8, 9 и т. д..

Еф. 1, 13–14.

Рим. 8, 15.

Деян. 2, 33.

Иоил. 3, 1 (в славянской Библии — 2, 29).

Если видящие и опытно переживающие сияние Бога суть созерцатели твари, то и Дух Божий, Которым совершается общение человека с Богом, будет тварью (примечание издателя).

1 Кор. 6, 19.

1 Кор. 3, 16.

Ibid.

2 Кор. 13, 5.

Иоил. 3, 1.

Евр. 2, 4.

В оригинале «θεοειδείς».

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 2. С. 570 (р. п.: С. 571).

См. Деян. 9, 3; 26, 13.

Служба Преображения Господня, 3–я стихира на литии.

1 Кор. 12, 7.

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 3. С. 574 (р. п.: С. 575).

Ин. 1, 13.

Еф. 4, 13.

Возможно также переводить это место как: «ничего из богоданного».

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 2 ,1. С. 582 (р. п.: С. 583).

Мф. 3, 11; Мк. 1, 8; Лк. 3, 16; Ин. 1, 26, 31–33, Деян. 1, 5–11, 16.

Там же и Ин. 3, 5.

2 Пет. 1, 4.

Афанасий Великий, Послание первое к Серапиону, епископу Тмуисскому, 24, PG 26, 585С–588А (р. п.: Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 36). В оригинале у св. Афанасия: «…тварной природы, а не Божией».

Ин. 3, 22. Впрочем, в начале следующей главы евангелист Иоанн уточняет: Иисус же Сам не крещаше, но ученицы Его (Ин. 4, 2).

Рим. 1, 4. В славянской Библии слову «ορισθείς» соответствует «нареченный», но в данном контексте русский перевод: «Который… открылся Сыном Божиим в силе…» точнее передает прочтение св. Григорием.

Ср.: «Насколько отступил он от жизни, настолько приблизился к смерти. Ведь Бог есть жизнь, а лишение жизни — смерть» (Василий Великий. Беседа о том, что Бог не является виновником зла, 7. PG 31, 345А (р. п.: Творения. Μ., 1993. Ч. IV. С. 155).

«И это великое благодеяние даровал Бог человеку, чтобы не пребывать ему во грехе во веки» (Феофил Антиохийский. К Автолику, 2, 26. PG 6, 1092 С (р. п.: Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 489).

Откр. 20, 14; 21, 8.

Прем. Сол. 16, 12.

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 772В (р. п.: С. 228–229).

Тиасот (θιασώτης) — в античную эпоху участник шествия или хоровода, совершаемого в честь божества (θιάσος), преимущественно Вакха. Прп. Максим Исповедник в схолии к этим словам Ареопагита пишет: «Шествие в честь божества (θιάσος) это, главным образом, хоровод (ό χορός). Тиасотами [т. е., участниками хоровода] он здесь называет кружащихся вокруг божественного» (см. след. прим.).

Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, С. 70 (р. п.: С. 71).

1 Кор. 8, 6.

Афанасий Великий. Testimonia е scriptura (de communi essentia patris et filii et spiritus). PG 28, 72D.

Он же. Против Ариан, 1, 20. PG 26, 53B (p. п.: т. 2. С. 203).

«Всякие жизнь и жизненное движение [происходит] от Жизни, сущей превыше всякой жизни и всякого начала всякой жизни. От Нее и души имеют неуничтожимость, и все животные и растения — жизнь, представляющую собой самый далекий отголосок жизни» (Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 6, 1. С. 438–440 (р. п.: С. 439–441)).

Евр. 6, 4.

Ин. 14, 23.

1 Тим. 6, 16.

Пс. 114, 8.

Гал. 2, 20.

Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 28 (5, 24). PG 91, 1144 С (р. п.: С. 124).

Он же. Вопросоответы к Фалассию 61, схолия 18. PG 90, 644D–645А.

Там же, 61. PG 90, 637D.

Там же, 61, схолия 16. PG 90, 644D.

1 Ин. 2, 27.

Афанасий Великий. К Серапиону, епископу Тмуисскому послание 1, 24. PG 26, 585BC (р. п.: Т. 3. С. 36).

Гал. 4, 6; Рим. 8, 15.

Ин. 1, 14.

Афанасий Великий. Против Ариан, 2, 59. PG 26, 273А (р. п.: Т. 2. С. 339).

Он же. Sermo in annuntiationem deiparae [Sp.]. PG 28, 929A.

Василий Великий. О Святом Духе, 15, 36. PG 32, 132Β (р. п.: С. 284–285).

«αγγέλου, θεού» — в оригинальном тексте св. Василия (по Миню) между этими словами не стоит запятой, и поэтому их следовало бы переводить как «ангела Божия».

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 769В (р. п.: С. 227).

Там же. PG 29, 741Β (р. п.: С. 204).

Слово «μετάδοσις» имеет много значений: «передача», «уделение некоей части от целого», «пособие», «коммуникация», но также и «причастие» в литургическом смысле. Здесь, конечно, имеется в виду уделение «от Духа», т. е. частичное причастие божественных энергий.

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 724АВ (р. п.: С. 180).

2 Кор. 5, 17; Гал. 6, 15.

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 728А (р. п.: С. 192).

Там же. 729А (р. п.: С. 194).

Быт. 2, 7; 1 Кор. 15, 47.

1 Кор. 15, 47.

Иоанн Златоуст. Беседа 25 на Евангелие от Иоанна, 2. PG 59, 150А (р. п.: Цит. изд. Т. 8. С. 168).

1 Кор. 2, 12.

Кирилл Александрийский. Против антропоморфитов, 2. PG 76,1081 AB.

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 324А (р. п.: С. 64).