Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

20. После Него явился Святой Дух, так же подавая по благодати апостолам те же величия той же природы, отличительные признаки божества и Свои природные и сущностные энергии. Ибо Божие царство, коего обручение святые получают уже здесь, — как говорит божественный Максим в схолиях [адресованных] к Фалласию, — «есть преподание по благодати [человеку] естественно присущих Богу [свойств], которые человек по благодати получил и в самом начале, как только был сотворен Богом» [285]; как и божественный Кирилл пишет в послании к Соиму, говоря, что «Бог, сотворив человека, привел его [в бытие] одушевленным, имеющим духовные дарования, премудрость, праведность и все, что сущностно присутствует в Боге; ибо Дух одновременно и вложил в [Свое] создание жизнь, и боголепно запечатлел в нем Свои отличительные черты (χαρακτήρας)» [286]. Итак, когда услышишь его говорящим, что {стр. 105} Святой Дух — от Обоих, как сущностью от Отца через Сына изливаемый (προχεόμενον), то благочестиво помышляй, что он учит о преподании этих природных сил и энергий Божиих, а не об излиянии божественной ипостаси Духа.

Итак, Святой Дух явился после Сына ради того, чтобы подать достойным эти силы и энергии, чтобы одновременно и показать то, что Он существует Сам по Себе, и что Он умудрил учеников и облек их духовной силой, и самих [учеников] заставить понять (а через них проповедать [и] всем) проповеди Спасителя, которыми и Сам Он проповедуется сущим от одного лишь Отца и не после Сына в отношении бытия, но вместе с Сыном, и не как Сын, но особым образом, будучи естественно соединенным с Отцом и Сыном неразлучно и вечно. А почему Дух не сразу же [следует] за Отцом, — хотя и Он — непосредственно сущий от Отца, — но сперва Сын явился мipy,и почему богословы из [сказанного в отношении] Сына выводят то, что относится к Духу, то причины этого мы показали в предыдущих главах.

21. Поскольку же дела Триипостасного Божества являются общими, а одно из [этих] дел — явление, постольку [Святой Дух] и Сам по Себе приходит к нам, и посылается от Отца и Сына, — через Коих является и Им Самим являемое, — как прежде Него и Сын. Итак, будучи посылаем и от Сына, Дух Святой является, а не исходит. А если не так, то и посольство и соответствующее ему посылание (ή αποστολή και ή κατ' αύτήν έκπεμψις) не есть явление, но исхождение; ведь и Сын был прежде послан Им (я говорю о Святом Духе ) и Отцом, ибо Он говорит: Господь посла Мя и Дух Его [287]. Значит, и Сын или рождается, или исходит от {стр. 106} Отца и Духа? Прочь от такого нечестия! Если же кто–нибудь скажет, что Сын послан как человек, то вот ответ: да, Он послан как человек, а если и как Бог, то что с того? Понимай под посольством благоволение Отца [288], как тебе повелевает получивший прозвание от богословия Григорий, и я [так понимаю] посольство Сына и Духа, повинуясь ему и истине.

Поскольку же и как Бог посылается (αποστέλλεται) Сын и от Обоих, — Отца и Духа, — то согласно латинянам и Он имеет рождение от Них Обоих, если только и Дух, поскольку Он посылается от Обоих, — Отца и Сына, — исходит от Них Обоих. И если бы [латинянин] сказал, что они не понимают под посланием (αποστολή) исхождение, но умозаключают об этом на основании того, то [и тогда] это же умозаключение, само собой разумеется, будет [верным] и в отношении рождения Сына.

Чем же отличается от того, чтобы понимать под посланием рождение или исхождение, то, чтобы говорить, будто Дух присно имеет [свойство] посылать Сына, а Сын — Духа? Ибо Этот послал Того в последнее время в мip,а Он [в Свою очередь] послал Духа Своим ученикам, возвращаясь туда, откуда сошел. Но Сын и Богом является, и человеком стал, и поэтому послан и как человек, а Дух не вочеловечился.

22. Итак, поскольку Дух, будучи Богом, был послан от Отца, то следует понимать это послание как благоволение согласно богословам. Благоволение же есть благое хотение (ή αγαθή θέλησις). Латиняне же полагают это послание тождественным исхождению, и, стало быть, исхождение согласно им является хотением. А поскольку Святой Дух имеет бытие посредством исхождения, то, значит, по их мне{стр. 107}нию, Он обладает бытием посредством хотения. О, какое нечестие! Ведь тогда Он уже не является нетварным, ибо Бог и Отец произвел Его, как и тварь, посредством хотения, а не путем естественного возникновения (τω πεφυκέναι), коли исхождение есть благоволение и хотение. Ведь согласно богословам это тварей Бог произвел не путем естественного возникновения, а посредством хотения. Ибо делом природы является, по ним, предвечное и вневременное рождение, а делом божественного произволения — творение.

Но ариане говорили, будто Сын пришел в бытие изволением Отца, выдумывая это на основании якобы того, что не невольно [со стороны Отца] Он получил от Него бытие. Латиняне же выставляют Святого Духа пришедшим в бытие по воле Отца или же [Отца] и Сына из–за того, что понимают исхождение как послание по благоволению и хотению. Скажем же и мы им то же, что и великий Афанасий сказал арианам, что то, что по природе, выше того, чтобы изволить [289]; и природа не подлежит изволению [290]. Поэтому как рождение не есть благоволение и хотение, но превыше благоволения и хотения (ибо оно показывает, что Сын [происходит] от Отца по природе как родной и единосущный Ему, а не по хотению, как тварь), так и исхождение Духа не есть послание, благоволение и хотение. Ибо исхождение показывает, что Святой Дух [происходит] от Отца по природе как родной и единосущный Ему, а не по хотению, подобно твари.

Итак, латиняне, говоря, что исхождение Святого Духа тождественно посланию, со всей необходимостью вводят {стр. 108} [мнение], что Дух является тварным. И конечно, поскольку благоволением Отца является, как мы научились, либо послание Сына как Бога Отцом и Духом и Духа — Отцом и Сыном, поскольку Каждый из Них в свое время захотел прийти к нам, а Отец благоволил [тому быть]. Благоволение это осуществилось, разумеется, ни по какой другой причине, как только ради человеколюбия. Стало быть, если, согласно латинянам, исхождение тождественно посланию Духа, а послание [имеет место] из человеколюбия, то и предвечное исхождение от Отца и само бытие Духа — не превыше причины, но [лишь] ради человеколюбия. Что же можно услышать злочестивее и новее этого?

23. К тому же, если одно и то же — послание и исхождение, то значит ради меня (увы [таковому] злословию, ибо я не могуговорить об этом без дрожи и изумления!) Дух исходит от Отца, ибо ради меня Он послан. Если же ради меня [Дух], то, несомненно, и после меня или немного прежде меня, но во времени, как и я [существую во времени], а не совечен Отцу и Сыну. И не только это, но и подчиняется [Их] владычеству. Вот, куда низводится неблагодарными рабами обладающий по природе владычеством над всей тварью, ибо суббота , — говорит [Господь], — человека ради, а не человек субботы ради: темже Господь есть Сын Человеческий и суббот [291]. Видишь, насколько отстоит послание от исхождения? Настолько же, насколько вечность от времени и Бог от тварей, и естеством Господь от естеством рабов.