Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

10. Итак, дабы нам совершенно лишить тебя поводов [восставать] против истины, [скажем, что] Сын и Слово Божие, естеством Сый от Бога , по естеству рождается, а не по благодати становится от Отца. Поелику же Рождающий — Источная Божественность(πηγαία θεότης) [66]и Источник божественности [67], то Рождаемый источается. Поскольку же Отец — единый Источник божественности [68]и Источная Божественность,как согласно изрекают Дионисий Ареопагит и Афанасий Великий, то следовательно Тот, Кто естеством (φύσει) Сын, существует от одного Отца, а кто [сын] положением (θέσει) — тот не от одного, но от Отца через Сына. Впрочем, он не только сыном, но и духом является по благодати: прилепляяйся Господеви един дух есть [69], — говорит апостол. А Дух Святой не по благо{стр. 32}дати, а по природе [Своей] есть от Бога, как и Сын и Слово Божие — от Бога. Будучи же по природе Духом от Бога, Он по природе исходит от Бога; а по природе исходя, Он источается от Бога; а источаясь от Бога, Он источается от источной божественности,каковой является один только Отец. Ведь Дух Святой — по природе Бог, источающийся от одного только Бога Отца по образу исхождения.

11. Если же кто не исповедует, что это есть так, то будет изобличен и в том, что он и о Сыне худо мыслит. В пользу этого доказательства истины свидетельствует и богословнейший Григорий, « каким же, — говоря, — не именуется[Дух] из[именований] Христовых, кроме рождения?» [70]И [также]: « все, что[составляет отличительные признаки] Сына,[отличает] и Духа, кроме сыновства» [71]. А божественный Дамаскин говорит: « По причине Отца, то есть, по причине бытия Отца, имеют Сын и Дух все, что имеют, то есть, потому что Отец имеет это;[это касается всего] кроме нерожденности, рождения и исхождения» [72].

Итак, ни один из Них не имеет [свойства] рождать или изводить; и как Дух никоим образом не имеет рождения, так и Сын никоим образом не имеет исхождения. Стало быть, одно и то же определение Сына и Духа, за исключением [понятий] «по образу рождения» и «по образу исхождения», по которым только одним Они и разнятся между собой.

И это подобает всячески хранить тому, кто желает не богохульствовать, а богословствовать. Ибо как один {стр. 33} и единственный существует рожденный Сын, почему Он и [называется] Единородный, так и Дух Святой — один и единственный является исходящим. И как Сын рожден от одного Отца, так и Дух Святой исходен от одного Отца. И как Сын рожден непосредственно от Отца, так и Дух Святой исходен непосредственно от Отца.

12. Видишь [теперь], что прибавляемое нами есть выявление истины, произносимое по причине твоего отклонения от истины? Ибо присутствует ли оно или отсутствует, смысл остается тем же. А твое не прибавлением должно было бы назвать, если быть точным, но определенно — противоположностью и искажением благочестивого мудрования, ибо оно превращает разум слышащих в противоположное, и побуждает вместо одного помышлять два начала применительно к одному божеству, и открывает путь к политеистическому заблуждению. Кто же из слышащих или говорящих, или думающих одно из [этих] двух будет думать по другому?

«Но ничего нет неуместного, — скажет [латинянин], — если кто говорит о двух началах — не противоположных, конечно, но [так, что происходит] одно [из них] от другого, как и Григорий Богослов говорит о Сыне: "Начало от Начала" [73], ибо так опять же будет единое начало, и догмат единоначалия сохранится». На это мы скажем, что если и говорим о Боге от Бога,то отнюдь не о двух богах.

13. Впрочем, раз это Начало проявляет [себя как] творческое, то, пожалуй, кто–нибудь скажет, что [их] не два только, хотя это и не хорошо, но даже больше [74]. Ведь {стр. 34} это Начало является триипостасным, будучи [в то же время] одной общей природы. А если [природа] является общей, то как же и Дух не будет обладать тем же началом? И беседовавший с Иовом о правде Божией Елиус, говоря: Дух Божий сотворивый мя [75], не творческим ли началом называет Духа? И божественный песнопевец Давид, воспевая, что Словом Господним небеса утвердишася, Духом же силы небесные [76], разве не свидетельствует в пользу того, что как Сыну, так и Духу [присуще] творческое начало? Итак, если, по твоему, из–за того, что пишется о « Началеот Начала», ничто не мешает говорить о двух Началах, то стало быть ничто не мешает говорить и двух Творцах, раз написано, что и Дух — Творец; или же, поскольку [написано, что] Словом Божиим и Духом утвердилась или, — что то же, — составилась тварь, то нет ничего неуместного в том, чтобы сказать [и] о трех Началах.

Но никто из богословов нигде не говорил ни о двух, ни о трех. Ведь как Богом мы называем каждую из трех покланяемых оных Ипостасей, и каждую из двух [обусловленных] — Богом отБога, и, несмотря на это, никак не три и не два бога, так говорим и « Началоот Начала», и никак не [получается у нас] два начала. Ибо о втором начале мы даже до сего дня не слышали от благочестивых, равно как и о втором боге. Но у нас покланяемым является один Бог и единоначалие, не из двух богов, ни из двух начал совокупляющееся воедино, потому что и вообще не расчленимо таким образом почитаемое нами. И поистине Оно не расчленяется и не сходится таким образом, а разделяется ипостасными особенностями, тогда как природными — объединяется.

Если же ничто не мешает говорить о двух началах, то они, стало быть, суть те [части], по которым [единое] рас{стр. 35}членяется. И тогда невозможно им соединиться обратно, и, стало быть, два — не одно. Но лучше, вернувшись и дав слову другое начало, разъясним по мере силы то, что относится к единоначальнейшему Началу, чтобы показать знаменательно носящего прозвание богословия [77]и изобличить учащих о двух началах одного Святого Духа в том, что они [именно] этому учат, и что это не хорошо.

14. Творческое начало едино — Отец, Сын и Дух Святой. Когда же называем [происшедшим] от Бога произведенное из небытия, благость, по которой они получили бытие, и [изначально] присущую благодать, по которой каждое [из сущих] подобающим для него образом было причастно благобытию, и прившедшую после, по которой возвратилось к благобытию отпадшее, когда [то есть] мы говорим таким образом и о таковых предметах, то и Сына во Святом Духе называем Началом, Источником и Причиной. Не иным [началом], — прочь [таковое нечестие], — но тем же, что и Отца, через Него во Святом Духе производящего, и возвращающего и добре содержащего все [сущее]. А Отец, вдобавок к тому, что является Источником всего через Сына во Святом Духе, является еще и Источником и Началом божественности, будучи один богородящим(θεογόνος) [78]. И мы это видим лучше или доказательно, когда это ясно высказано в боговдохновенных речениях.