Елена Исаева - Лекарство от скорби и утешение в унынии. Молитвы и обереги

Святители – архиереи или епископы, своей праведной жизнью угодившие Богу (святой Николай Чудотворец, митрополит Московский Алексий и др.). Святителей, претерпевших мучения за веру, называют священномучениками. Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста называют вселенскими учителями, то есть учителями всей Церкви.

Преподобные – праведники, удалившиеся от мира и угождавшие Богу, пребывая в девстве, молитве и посте. Обычно они удалялись в пустыню или жили в монастырях. Это Серафим Саровский, Сергий Радонежский, преподобная Анастасия и пр. Преподобных, претерпевших мучения за веру, называют преподобномучениками.

Праведные вели жизнь, угодную Богу, и жили в миру, подобно всем нам. Они имели семью, детей и пр. Это праведные Захария и Елисавета, святые и праведные Иоаким и Анна и др. Первыми праведниками на Земле были родоначальники, называемые патриархами, или праотцами. Это Адам, Ной, Авраам и др.

Бессребреники бесплатно лечили людей, исцеляя болезни душевные и телесные. Это великомученик и целитель Пантелеимон, бессребреники Косма и Дамиан и др.

Юродивые Христа ради – это люди, которых из-за их странных поступков считали безумными. На самом же деле их жизнь была исполнена истинной мудрости. Таких людей еще называют блаженными. Это, например, святая блаженная Ксения Петербургская.

«Блажени нищие духом, яко тех есть Царство Небесное.

Блажени плачущии, яко тии утешатся.

Блажени кротции, яко тии наследят землю.

Блажени алчущии и жаждущие правды, яко тии насытятся.

Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

Блажени чисти сердцем, яко тии Бога узрят.

Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

Блажени изгнаны правды ради, яко тех есть Царство Небесное.

Блажени есте егда поносят вам и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради.

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на Небесех» (Евангелие от Матфея, 5 : 3 - 12, Нагорная проповедь).

Намереваясь сказать напутствие или слово истины Своим ученикам, Иисус редко делал это тайно. Чаще Он собирал вокруг себя толпы верующих, среди которых было множество таких, которым еще предстояло узнать путь жизни. Спаситель хотел достучаться до множества заблуждающихся и невежественных людей, которым преподавал истину там, где ее воспринимали умы, омраченные неверием. Словами мольбы, ободрения и предостережения Он стремился возвысить любого, к Нему пришедшего.

Нагорная проповедь, как и многие другие, предназначалась прежде всего Его ученикам, однако Спаситель произнес ее при большом стечении народа. Священное Писание гласит, что после этого Он направился с апостолами к берегу моря, где наутро собралось множество народу. Люди толпами шли из Галилеи, Иудеи, Переи, Идумеи, Десятиградия и даже из самого Иерусалима. Узкий берег не вмещал всех желающих послушать наставления Христа, поэтому Учитель поднялся на гору, сел на траву, и все присутствующие последовали Его примеру.

Ученики сели рядом с Иисусом и старались не пропустить ни единого Его слова. Это были самые внимательные слушатели, жаждущие познать истину, которую им впоследствии предстояло открыть другим народам. Они обступили Спасителя со всех сторон, предчувствуя что-то необычное. Уверенные в скором наступлении нового Царствия, они думали, что речь пойдет о нем. Напряженное ожидание охватило и других собравшихся. На лицах людей отразилась глубокая заинтересованность. Они сидели на склоне горы, ожидая наставлений Учителя, а их сердца переполнились мечтами о будущей славе.

Здесь находились и фарисеи с книжниками, с нетерпением ожидавшие часа, когда Израиль будет господствовать над римлянами и владеть неисчислимыми богатствами величайшей империи. Бедные рыбаки и крестьяне надеялись услышать, что в недалеком будущем вместо постоянного страха перед голодом и тяжкого труда они получат богатые наделы и смогут вести сытую и праздную жизнь. В общем, все люди надменно уповали на будущее величие Израиля и его Богом избранного народа, который сумеет подчинить себе других. А Иерусалим при этом станет столицей мира и возвысится над остальными государствами.

Но Христос начал говорить, и надежды на величие и мощь Израиля стали блекнуть по сравнению с истиной, которую Он преподнес. В Нагорной проповеди Иисус постарался исправить искаженные помыслы собравшихся и дал Своей пастве правильное представление о грядущем Царствии. Он не стал прямо критиковать заблуждения народа. Ведь состояние мира, достойное жалости из-за множества грехов, и так было очевидно. А то, чему начал учить людей Христос, было прекраснее всего, что было известно. Учитель не стал оспаривать представление людей о Царстве Божием, но он рассказал, на каких условиях они могут в него войти, позволив присутствующим самим сделать вывод о природе Его Царства. Истины, которым научил Он людей, актуальны и по сей день, ведь каждый из нас не меньше древних израильтян нуждается в познании принципов, лежащих в основе Царства Божиего.

Первыми словами Иисуса, обращенными к народу, собравшемуся на горе, были слова о девяти блаженствах. Блаженны те, кто признавая духовную бедность, ощущает необходимость ее искупления. Ведь Евангелие проповедуется бедным, но открывается оно не тем, кто горд духом и не считает себя нуждающимся, а лишь кающимся и смиренным. Таким образом, для очищения от грехов открыт единственный источник, к которому могут прийти и припасть только нищие духом.

Гордые сердцем тоже пытаются заработать спасение. Но заслуживают ли они жизни вечной? Ответ на этот вопрос можно найти в праведности Иисуса. Ведь Господь не сможет ободрить человека в унынии, утешить в скорби или исцелить в болезни до тех пор, пока тот сам не увидит своих слабостей, не освободится от самонадеянности и не вверит свою жизнь Божиему Промыслу. Лишь тогда он сможет достойно принять дары, которые Господь уготовил для него. Душе, осознающей собственную нужду, не будет ни в чем отказано. Такой человек имеет беспрепятственный доступ к Богу, в Котором обретается вся полнота.

«Блажени плачущии, яко тии утешатся».

Смысл этого высказывания Иисуса не в том, что плач сам по себе снимает вину греха. Притворного смирения Господь не одобряет. Истинный плач – это не рыдание и меланхолия, хотя печалиться о своей греховности не запрещено никому. Однако при этом мы должны быть рады драгоценному преимуществу, которое Господь Бог дает своим чадам.

Мы нередко печалимся и скорбим, когда видим, что наши злые дела ведут к неприятностям, однако скорбь такого рода не считается покаянием. Истинным сокрушением о грехах является воздействие Святого Духа, открывающего нам всю неблагодарность наших сердец, огорчающую Спасителя. Именно такое раскаяние приводит нас к подножию Креста, ведь каждый наш грех снова и снова ранит Иисуса, а когда мы видим Того, Кого пронзил наш грех, мы скорбим о том, что принесли Ему страдания. Такого рода плач и приводит к отвержению греха.