Елена Исаева - Семь смертных грехов. Наказание и покаяние

Некоторые от множества прегрешений впадают в отчаяние, так как полагают, что у них нет и не может быть надежды на спасение. Часть кающихся считает, что их тяжкие грехи могут поразить священника. Последнее мнение – одна из причин, побудивших многих авторов описывать в своих сочинениях все разновидности согрешений, таким образом определив все пути, удаляющие человека от Бога. К примеру, в «исповедном уставе», автором которого является преподобный Никодим, описаны даже такие грехи, совершить которые практически невозможно. Тем не менее преподобный Никодим с его пастырским чутьем оказывает верующим неоценимую услугу, не только помогая им в истинном самоосуждении и подготовке к исповеди, но и давая грешнику силы обрести надежду в отчаянии. Кроме того, он наглядно показывает, что нашей Матери-Церкви хорошо известны самые «ужасные» прегрешения, поэтому не стоит считать, что только вы один являетесь «чудовищем».

Святитель Феофан, затворник Вышенский

«Положил обет – держи его; запечатлел его таинством – тем более будь верен ему, чтобы не попасть опять в разряд попирающих благодать».

По словам протопресвитера Александра Шмемана, все провинности можно свести к одному универсальному греху – отсутствию любви к Богу, истинной в Него веры и надежды на Его милости. А исповедь свою для удобства можно разделить на три части: ваше отношение к Богу, взаимоотношения с ближними и отношения на службе и в семье.

Самое удобное время для подготовки к исповеди – Великий пост, когда человек задумывается о том, как прожит прошедший год, и подводит итоги. Великим постом исповедуются даже те, кто очень редко ходит в храм, так как Святая Четыредесятница специально предназначена для примирения с Богом и со своей совестью. В эти дни необходимо проанализировать свои поступки, задуматься над смыслом покаяния и, осознав свои грехи, приступить к таинству исповеди.

Многие люди жалуются на то, что, несмотря на регулярное исповедание грехов, они не получают облегчения. Конечно, так быть не должно: после каждой исповеди в жизни человека что-то должно измениться. Законы духовной жизни таковы, что человек не должен стоять на месте, он должен двигаться либо вперед, либо назад. Таким образом, если после исповедания прегрешений мы не стали ближе к Богу, значит, мы от Него отдалились. Именно поэтому человеку нужно покаяние, чтобы снова и снова возвращаться на путь, приводящий к Богу.

Слово «покаяние» по-гречески звучит как «метанойя», что буквально означает «перемена ума». Исходя из этого, можно сказать, что покаяние – это не обычное раскаяние: Иуда, предавший Господа, раскаялся, но покаяния не принес. Конечно, он сожалел о содеянном, но не попросил у Господа прощения и не попытался исправить зло чем-то добрым. Поэтому у него не получилось переменить что-то в своей жизни и вступить на путь спасения, чтобы загладить страшный грех. В этом отличие греха Иуды от греха апостола Петра. Троекратное отречение последнего от Господа заглажено всей последующей деятельностью, праведной жизнью и мученической кончиной апостола. Он полностью доказал свою любовь к Всевышнему и многократно искупил свой грех. Поэтому всякий раз, когда начинается Великий пост, когда в церкви мы слышим покаянные песнопения и молитвы, нужно подумать о перемене жизни и о том, как сделать так, чтобы наше раскаяние не было бесплодным.

Блаженный Августин

«Благо исповедание грехов, когда следует за тем исправление. Но что пользы открывать врачу язву и не употреблять целительных средств?».

Покаяние необходимо любому человеку, исповедующему Христа. Это дар, данный нам свыше, потому что после крещения мы склоняемся к дурным делам и забываем об освящении. Но покаянием и исповедью мы снова возвращаемся к незапятнанному состоянию и получаем Божью благодать. Преподобный Симеон Новый Богослов назвал покаяние вторым крещением: «В первом крещении вода преднаписует слезы, а миро помазания предзнаменует умное миро Духа. Второе же крещение есть уже не образ истины, но сама истина».

Многие из нас приняли крещение еще во младенчестве, некоторые – в юности, в зрелые годы и даже на склоне лет. Однако у всех христиан есть одна общая черта: мы не храним обет, данный нашими восприемниками или нами самими. Таинство крещения было для нас заветом с Богом, но спустя время мы нарушили его. В отличие от нас Господь остается нам верен, несмотря на то что мы много раз оказывались Ему неверны. Потому покаяние – это нечто более цельное и серьезное, чем попытка рассмотреть собственные недостатки. Истинное покаяние – это обращение ума к Богу.

Когда мы приступаем к исповеди, простого перечисления грехов явно недостаточно. Список так называемых вседневных грехов приведен в Православном молитвослове в разделе «Молитвы на сон грядущим». И каждый раз читая данные молитвы, мы осознаем, что во всех упомянутых там грехах мы хотя бы отчасти, но виноваты. Однако исповедь не заканчивается тем, что мы перечисляем грехи и на этом успокаиваемся. Во время таинства нужно как бы встать с Богом лицом к лицу, поставить себя перед Его милосердным судом, перед Божьей правдой. Подготавливаясь к исповеди, полезно прочесть Нагорную проповедь, чтобы понять, как мы далеки от жизненного идеала, который определил нам Господь. И даже не идеала вовсе, а жизненной нормы, потому что Христовы слова – это норма жизни истинного христианина. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Разве кто-то из нас может похвалиться, что достиг духовной нищеты – богоподобного смирения, требуемого от каждого христианина? «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Но разве мы плачем о наших грехах и есть ли у нас искреннее покаяние? «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Но разве есть в нас истинная кротость? И таким образом нужно вспомнить все, что говорил Господь, и сверить с Его словами собственную жизнь.

Затем нужно внимательно просмотреть, что далее говорит Господь в Своей Нагорной проповеди. «Вы – свет мира». Действительно ли нас можно назвать «светом мира», или этот свет настолько помрачился, что окружающие от нас отворачиваются? «Вы – соль земли»? Или, напротив, вы – «медь звенящая или кимвал звучащий» (1 Кор. 13 : 1)? Подумайте о вашем отношении с ближними: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Но разве мы так поступаем? Разве не ждем от окружающих несколько больше, чем сами им даем?

Преподобный Никон Оптинский

«К нам, духовникам, приходят люди, больные душою, каяться в своих грехах, но не хотят с ними расстаться, особенно не хотят расстаться с каким-либо любимым своим грехом. Это нежелание оставить грех, эта тайная любовь ко греху и делает то, что не получается у человека искреннего покаяния, а потому не получается и исцеления души. Каким человек был до исповеди, таким оставался во время исповеди, таким продолжает оставаться и после исповеди. Не должно быть так».