Джон Стотт - Послание к Ефесянам

Апостолы давали нам детальные, практические наставления о христианской жизни и ответственности в вопросах, которые мы сегодня называем «социальными». Примером этому служат письма Павла и Петра (напр.: Еф. 5:22—6:9; Кол. 3:18–4:1; Тит. 2:1 — 10 и 1 Пет. 2:18). В наши дни ощущается острая нехватка подобного морального образования. Слишком много так называемых «учений святости» подчеркивают личные взаимоотношения с Иисусом Христом, но даже не пытаются показать последствия этих отношений, выражающиеся во взаимоотношениях с людьми, с которыми мы живем и работаем. В противовес подобной «святости в вакууме», которая превозносит ценность личного переживания и сводит на нет этические аспекты, Апостолы выработали христианские нормы поведения, применимые в конкретных ситуациях в повседневной жизни и работе.

Мартин Лютер в своем «Катехизисе», видимо, первым назвал рассматриваемые нами стихи немецким словом Haustafeln. Слово это буквально означает «домашний список», но чаще переводится как «свод домашних обязанностей». В последние годы ученые решили сравнить эти стихи с подобными списками, встречающимися как в иудейской литературе halakah (своде закона и традиции), так и в языческой литературе, особенно в произведениях стоиков. То, что евреи, стоики и христиане одинаково серьезно относятся к своду правил поведения в доме, не должно нас удивлять, хотя параллелей между ними проводится слишком много [153] Джон Говард Йодер приводит восемь «очень существенных различий» между стоическим и христианским Haustafeln в книге «Политика Иисуса». с. 170–183. . Если ученики Иисуса и черпали что–то из иудейских или языческих источников, то они все тщательно христианизировали. Лучшим примером этому может служить обращение Павла к мужъям и женам Эфеса, основанное на положениях доктрины о Христе и Его Церкви.

ПНВ начинает со стиха 21 новый абзац; повинуйтесь друг другу в страхе Божием. Мы уже отмечали, что в греческой фразе глагол стоит в форме деепричастия настоящего времени («повинуясь»), так же как и в выражениях «назидая самих себя», «поя и воспевая» (ст. 19), «благодаря» (ст. 20). Все четыре деепричастия относятся к заповеди «исполняйтесь Духом» (ст. 18) и описывают последствия этого исполнения. Но греческое слово иногда может употребляться в форме повелительного наклонения. В таком случае, несомненно, требование взаимного повиновения относится и к женам, детям и рабам. Более того, в стихе 22 вообще нет глагола, потому что призыв к послушанию в стихе 21 распространяется и на него. Стих 21 выступает как переходный, формирующий некий мост между двумя темами, почему НАБ и ставит его в отдельный параграф.

Вне сомнений лишь то, что в трех последующих абзацах Рассматриваются примеры христианского повиновения: жены, дети и рабы должны повиноваться, слушаться и быть послушными (5:22, 6:1 и 6:5 соответственно). Именно об этом сказано в первую очередь, и из этого мы можем заключить, что Павел придает большее значение подчинению, а не господству.

Само понятие повиновения властям весьма не модно сегодня — оно совершенно расходится с современным пониманием свободы как вседозволенности. Почти ничто не вызывает такого сурового протеста, как разговор о «подчинении». Мы живем в эпоху либерализации, и даже малейший оттенок угнетения вызывает у людей протест. Как же христианам относиться к ситуации, сложившейся в современном мире?

Мы должны позитивно реагировать на движения освобождения, я не побоюсь этого сказать (хотя и займусь их квалификацией позже). Неоспоримо, что женщины во многих культурах жестоко эксплуатировались, с ними обходились как с рабынями в их же собственных домах; что детей часто унижали и подавляли (так происходило в Англии в эпоху королевы Виктории, когда дети должны были быть «видимы, но не слышны»); что с рабочими очень часто несправедливо обращались, выплачивая мизерную заработную плату, не заботясь об условиях их труда и лишая их даже доли участия в сфере управления, не говоря уже о вопиющей несправедливости и варварстве эпохи рабства и работорговли.

Всем, носящим имя Христа, нужно признать то, что мы сами зачастую упорствовали в сохранении подобного положения дел. Мы способствовали таким образом увековечиванию отдельных форм угнетения человека, вместо того чтобы быть в авангарде социальных изменений. Все то, что мы собираемся рассматривать в этом разделе, связано с истинным освобождением человека от всяческих унижений, эксплуатации и подавления. Кому обязаны женщины, дети и рабочие своей свободой? Не Иисусу ли Христу? Ведь Иисус Христос относился к женщине с глубоким почтением в то время, когда никто к ней так не относился. Именно Иисус сказал: «Не запрещайте детям приходить ко Мне», в то время когда нежеланные младенцы считались чем–то вреде ненужного тряпья (чем они считаются и сегодня в крематориях больниц) или выставлялись на продажу, чтобы всякий мог подойти, выбрать и купить их для рабского труда или проституции. И только Иисус Христос показывал достоинство самого простого труда, работая плотником, и, омывая ноги Своих учеников, говорил: «Я среди вас слуга».

Не стоит интерпретировать написанное Павлом женам, детям и рабам в его Haustafeln о послушании так, чтобы это противоречило замыслам Иисуса. Также не следует противопоставлять эти слова Апостола Павла другим его высказываниям, как это делают некоторые авторы, потому что такая «экзегетика» приведет нас к отчаянию. Нет, мы должны рассматривать Haustafeln в контексте всего Послания к Ефесянам, в котором Павел описывает совершенно нового человека, сотворенного Богом через Христа. Павел подчеркивает полное единство во Христе людей разных культур, особенно иудеев и язычников, в то время как в своем параллельном Послании к Колосянам он говорит еще и о единстве рабов и свободных (3:11), а в более раннем письме — о единстве мужчин и женщин (Гал. 3:28). Поэтому не стоит полагать, что в этой части Послания к Ефесянам Павел противоречит собственным тезисам и возводит новые преграды между полами, поколениями или социальными группами нового Божьего общества, в котором эти преграды были однажды упразднены. Признаем же, что Апостол не может быть непоследовательным, и позволим ему самому объяснить свои слова.

В свете учения Иисуса и Его Апостолов можно с уверенностью многократно подтвердить по крайней мере три истины: достоинство женщин, детей и слуг; равенство пред Богом всех людей, независимо от расы, социального положения, культуры, пола или возраста, потому что все созданы по Его образу; глубокое единство всех христиан как членов семьи Божьей и Тела Христова. Лишь когда эти истины прочно утвердятся в нашем сознании, мы будем готовы рассматривать учение о Haustafeln и размышлять над ним.