Джон Стотт - Послание к Ефесянам

К сожалению, повиновение, которое Павел предписывает женам, детям и рабам, на греческом языке обозначается тем словом, которое подчеркивает их более низкое положение [154] То есть «подчинение». — Прим. пер. . Но здесь очень важно понять разницу, которую отстаивали Лютер и его последователи, между людьми, с одной стороны, и социальными ролями этих людей, с другой. Вот одно из замечаний Лютера на эту тему: «Я часто говорил, что мы должны четко отличать положение, занимаемое человеком, от самого человека. Тот, кого зовут Гансом или Мартином, является человеком отличным от того, кто называется доктором или проповедником. Здесь мы рассматриваем как бы две личности в одном человеке. Одна из них — это тот, кто был когда–то сотворен и рожден, и в этом мы все похожи друг на друга, будь то мужчина или женщина, ребенок или старик. Но однажды родив нас, Бог украшает и одевает нас по–разному. Он делает вас дитем, а меня — отцом; одного хозяином, а другого — слугой; кого–то принцем, а иного — простолюдином» [155] Так Лютер объясняет слова «блаженны кроткие» (Мф. 5:5) из Нагорной проповеди. Работы Лютера, том 21 (Concordia, 1954). С. 23. .

Однажды осознав подобное отличие, люди, занимающие какое–либо положение, — правители, мужья, родители или работодатели, то есть те, у кого в руках существует определенная данная Богом власть, захотят, чтобы эту власть признали другие. Мужья и жены, родители и дети, господа и рабы обладают равным достоинством сотворенных по подобию Божьему существ, но Бог назначает им разные роли. Д. X. Йодер так выразил это: «Равенство в достоинстве не равносильно равенству в ролях» [156] Йодер. С. 177, примечание 23. . Муж, родитель, господин — всем им дана власть, и этой власти должны подчиняться остальные. Но сразу же возникают два вопроса: откуда эта власть и как ее следует использовать?

В ответ на первый вопрос мы скажем, что власть дается Богом. Бог Библии — это Бог порядка. Поэтому, упорядочивая человеческую жизнь (не важно, в государстве или в семье), Он установил определенную власть одних над другими. Поскольку подобная власть дарована Богом, то от людей требуется сознательное подчинение ей. Греческий язык очень четко это передает, так как один из корней слова hypotassomai («подчиняйтесь») — taxis — означает «порядок». Подчинение есть смиренное признание божественного порядка в обществе. Об этом ясно говорится в Haustafeln Павла, где Апостол заповедует женам повиноваться мужьям как Господу (ст. 22), детям — слушаться своих родителей в Господе (6:1), а рабам — быть послушными своим земным господам как Христу (6:5). Это значит, что за мужем, родителями и господином стоит сам Господь, даровавший им эту власть. Если мы хотим быть послушны Ему, то мы будем слушаться и их, так как они представляют Его власть. Точно так же все христиане должны подчиняться в страхе Божием друг другу, то есть Богу, Который есть наш Господь, смиривший Себя до положения слуги.

Превознося это библейское учение о власти, следует держаться в определенных рамках. Не стоит думать, что власть мужей, родителей и господ беспредельна или что жены, дети и слуги должны являть безусловное послушание. Нет, подчиняться нужно только Божьей власти, данной людям. Если же люди неправильно используют Богом данную власть (повелевая делать то, что запрещает Господь, или запрещая делать то, что Он повелевает), тогда нам не следует им подчиняться. Подчинение в подобных обстоятельствах будет равнозначно непослушанию Богу. Принцип таков: мы должны повиноваться до тех пор, пока послушание человеческой власти не превратится в противление Богу. Быть может, именно «гражданское неповиновение» станет нашей христианской обязанностью и мы вынуждены будем не подчиняться людям, повинуясь Богу. Петр так сказал об этом в Синедрионе: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). И все же такое поведение — скорее исключение. Основное правило, на котором настаивает Новый Завет, заключается в смиренном послушании данной Богом власти.

Как же следует использовать эту власть? Власть никогда нельзя употреблять в корыстных целях, но всегда на благо других. Возможно, самая удивительная особенность Haustafeln заключается в том, что каждая пара взаимоотношений предусматривает и взаимные обязанности. Верно, что жены должны повиноваться своим мужьям, дети — родителям, а работники — своим господам и что это требование повиновения (hypotage) предполагает наличие власти (exousia) у мужей, родителей и господ. Эти два греческих слова дополняют друг друга. Слово exousia используется в этом отрывке не один раз. Однако когда Павел рассказывает об обязанностях мужей, родителей и господ, он не говорит им о необходимости использовать свою власть. Напротив, прямо или косвенно Павел просит этих людей не превышать власть, запрещает им эксплуатировать своих подчиненных и умоляет их помнить о своей ответственности и о правах других людей. Мужья должны любить своих жен и заботиться о них, родители не должны раздражать своих детей, но воспитывать их правильно, господам не следует третировать своих рабов, но обходиться с ними справедливо.

Перед тем как мы перейдем к самому тексту Haustafeln , важно сказать несколько общих слов о послушании и власти. В библейском понимании «власть» никак нельзя назвать синонимом «тирании». Все люди, обладающие властью в обществе, ответственны как перед Богом, Который вверил им эту власть, так и перед людьми, на благо которых она дается. Короче говоря, власть в библейском понимании предусматривает не тиранию, а ответственность.

Павел начинает разговор с поведения мужей и жен. Цель этого назидания ясна: жены должны «повиноваться», а мужья — «любить».

22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, 23 Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; 24 Но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. 25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26 Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; 27 Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего–либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. 28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. 29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, 30 Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. 31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. 32 Тайна сия велика, я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. 33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится (своего) мужа.