Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Вне всякого сомнения, зрелищные исцеления и избавления от демонов привлекали толпы людей и подтверждали чудодейственную силу Иисуса, зарождая в людях желание внимать слову Его учения. Перед Ним стояла проблема, которая по сей день досаждает тем, кто несет людям благословение Евангелия: как научить людей доверять Богу, а не материальным благам, которые являются следствием служения Ему. Иисус не ставил перед Собой цели привлекать на Свою сторону людей посредством чудес, и Он сказал об этом тем себялюбцам, которые воспользовались Его чудом с хлебами и рыбками, чтобы насытить себя (Ин. 6:26). Чудодейственные исцеления Иисуса не были повсеместными. Например, в Евангелиях ничего не говорится о посещении Иисусом Тивериады, самого крупного города в Галилее того времени. Похоже, что очень мало больных в Тивериаде было исцелено Иисусом. То же можно сказать о многих других городах и селах Палестины. Однако мы должны ясно осознать, что, хотя исцеления и избавления Иисуса имели практическое значение как часть Его великого служения, в то же время они были выражением Его милости и сострадания. Физические исцеления — это залог полноты Божьего Царства.

Во многих случаях вера неразрывно связана с исцелениями Иисуса и фактически рассматривается как необходимая предпосылка для совершения исцеления (Мф. 9:2, 22, 29; 8:13; 15:28). Неверие, проявленное в Назарете, было препятствием для исцеления (Мк. 6:5,6; Мф. 13:53). Однажды, когда ученики не смогли совершить исцеление, Иисус сказал им, что это произошло по причине их неверия (Мф. 17:20). Иногда веру проявлял человек, нуждавшийся в исцелении; в других случаях ее имели его родные или друзья, просившие за него. Обычно вера считается условием исцеления (Мф. 9:29; Лк. 17:19; 18:42). Можно привести множество примеров, когда вера имела первостепенное значение; в первую очередь это касается Евангелий и Книги Деяния святых Апостолов.

Этот факт привел многих христиан к выводу, привлекательному на первый взгляд, но логически небесспорному, что если молитва об исцелении не дает результата, причину следует искать в неверии. Эти люди исходят из того, что при наличии достаточной веры Бог не может не откликнуться на просьбу или, по крайней мере, налицо будет необходимое условие для исцеления. Для некоторых вера приобретает роль чудодейственного средства, которое исцеляет само по себе или высвобождает Божью силу. Такое понимание основывается на неверной трактовке евангельского эпизода, где женщина с верой прикоснулась к краю одежды Иисуса и в тот же миг исцелилась (Мф. 9:22).

Хотя вера действительно играла важную роль в исцелениях Христа, в тех же евангельских повествованиях мы читаем и о том, что некоторые исцеления совершались несмотря на отсутствие веры или маловерие. Эти чудеса призваны зародить веру в Иисуса как Сына Божьего. В случае с расслабленным верующие люди приносят его к Иисусу, но в тексте ничего не сказано о вере самого расслабленного. Однако же Христос исцеляет его ради веры тех, кто принес его (Мф. 9:1–8). Человек с иссохшей рукой получает исцеление, несмотря на отсутствие выраженной веры с его стороны или со стороны его близких. По всей видимости, это было сделано для того, чтобы продемонстрировать религиозным вождям, что Иисус имеет власть исцелять (Мф. 12:9–13). Иисус подходит к женщине, сгорбленной в течение 18 лет, и исцеляет ее, хотя нигде не сказано о ее вере (Лк. 13:11–13). Человек, больной водянкой, был исцелен, несмотря на отсутствие выраженной веры, поскольку Иисус хотел показать на этом примере, что исцелять можно и в субботу (Лк. 14:4). Исцеление слуги первосвященника, которому Петр отсек ухо мечом в Гефсиманском саду, — это еще один пример исцеления при отсутствии веры (Лк. 22:51). Похоже, что эти случаи приводятся не для того, чтобы умалить значение веры, но как доказательство того, что явно выраженная вера не всегда является необходимым условием для исцелений Христа. Учитывая оценку, данную Иисусом тем, кто требует знамений, чтобы уверовать (Ин. 4:48; 20:29), из этих текстов следует, что при наличии сильной веры в исцелениях нет такой большой надобности.

Еще одно наблюдение может помочь в определении веры. Во всех Писаниях вера (евр. эмунах; греч. пистис) означает уверенность сердца и разума в Боге, ведущая к упованию на Его всевышнюю волю (Пс. 30:24, 25; 2 Кор. 5:7; Евр. 11:8). Это не слепой, фанатичный «прыжок в темноту», но действие, основанное на свидетельствах. Она представляет собой сознательную, разумную преданность, а не легковерие или эмоциональность. Вера играет жизненно важную роль в библейском учении и опыте. Верой грешники оправдываются во Христе Иисусе (Рим. 3:28; 5:1; Гал. 2:16; 3:8), и искупленные Богом люди — это те, которые имеют веру Иисуса (Откр. 14:12).

Без всяких оправданий Иисус исцелял в субботу. Хотя эта деятельность не была нарушением субботы в ее библейском понимании, она противоречила традиционным, официальным правилам соблюдения субботы, которых придерживались иудеи того времени. В Евангелиях описывается семь разных случаев исцеления в субботу, часто в контексте борьбы с религиозными властями. Пять таких случаев описаны в Евангелии от Луки: исцеление тещи Петра от горячки (4:38,39) и исцеление одержимого (ст. 31–35) в одну и ту же субботу; исцеление человека, имевшего иссохшую руку, в синагоге (6:6–10); исцеление согбенной женщины в синагоге (13:10–17) и исцеление человека от водянки в доме фарисея (14:1–6). Матфей описывает два субботних исцеления; Марк — три.

Иоанн достаточно пространно описывает еще два субботних исцеления: исцеление расслабленного в купальне Вифезда (Ин. 5:2–18) и исцеление слепорожденного, которому посвящена вся девятая глава этого Евангелия (9:1–41).

Если внимательно прочитать описание субботних дел Иисуса, становится ясно, что Он с почтением и уважением относился к субботе, как о том заповедано в Священном Писании, но в то же время не уважал те человеческие традиции, которыми впоследствии обросло ее соблюдение. Его враги воспользовались этим неуважительным отношением Иисуса к традициям, чтобы обвинить Его в осквернении субботы. Он опроверг это обвинение, заново определив назначение субботы и сославшись на конкретные библейские случаи как высший авторитет в этом вопросе. Наиболее полно Его ответы приводит евангелист Иоанн, когда описывает исцеление парализованного у Вифезды, а также исцеление слепорожденного. Ни один из исцеленных не знал точно, кем был Иисус, и их не беспокоили допросы начальников, которые пытались установить, был ли Иисус праведником или грешником. Отвечая своим критикам, Иисус сосредоточился на том, что Его Отец трудится непрерывно, даже в субботу, чтобы должным образом поддерживать все природные процессы, включая процесс исцеления, и что милосердие и сострадание стоит выше формального соблюдения субботы по букве. Примечательно, что в субботу Иисус исцелял как острые, так и хронические болезни, не проводя различий. Избавляющая Божья сила несет свободу страдальцам, независимо от времени. Своими субботними делами Иисус показал, каким образом можно последовательно соблюсти два принципа: уважение к святости субботы и сострадание к страждущим. Из всех споров Иисуса с религиозными лидерами того времени одним из самых эмоциональных был вопрос о том, что можно, а чего нельзя делать в субботу.