Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Суббота должна служить не помехой, а, напротив, мостом для восстановления первоначальной близости, некогда существовавшей между Богом–Творцом и только что сотворенными людьми. Даже древнееврейский термин шаббат, что значит «отдых», и подробное описание назначения субботы в четвертой заповеди подчеркивают отдых от человеческих дел, подобный отдыху Бога от дел творения. Источник целительной силы субботнего дня коренится в отделении человека от груза повседневных забот и возрождении в нем интереса к Божьим истинам. Физическое и эмоциональное освобождение позволяет сбросить с себя все стрессы повседневной жизни.

Преимущества и блага субботы распространяются на всех. Четвертая заповедь подчеркивает ее всеобщий характер, а также ее преимущества, которые распространяются на членов семьи, наемных работников и даже на подъяремных животных, а также на гостей и пришельцев (Исх. 20:8–11; ср. с Ис. 56:6–8). Субботние богослужения и исследование Библии объединяют верующих в одно общество, где все заботятся и пекутся друг о друге и где внимание пришедших на богослужение отвлекается от обыденных вещей посредством восхваления Бога. Суббота указывает на будущее время, когда все неразрешенные проблемы, физические, эмоциональные или духовные, будут устранены в вечном Божьем Царстве. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:9). В присутствии Бога все раны многострадального человечества будут исцелены.

Тема восстановления красной нитью проходит через Библию, создавая прочное основание для надежды (Быт. 3:15; Рим. 6:4, 9–11; Кол. 1:20, 21; 3:8–10; 2 Кор. 5:18–20; 1 Кор. 15:51–57; 1 Ин. 3:2). Исцеление часто отождествляется с восстановлением, ибо как болезнь разделяет с Богом, так исцеление восстанавливает отношения. Божьи обетования восстановить Израиль представлены в словах исцеления и врачевания (Иер. 30:12–17; 33:6; 46:11; Иез. 47:12; Мал. 4:2). Это родство настолько явно в Новом Завете, что одно из его главных слов, означающих исцеление (сотериа), может быть также переведено как исцеление или спасение. Таким образом, спасение может включать не только избавление от греха и его последствий, но также восстановление и исцеление всего человека.

Все библейские учения основываются на том, что в конце концов то, что было утрачено в результате вторжения греха на нашу планету, будет восстановлено, когда Творец возродит и полностью исцелит Свое творение. Исцелив наши раны и взяв на Себя наши беззакония на Голгофе как наш Заместитель, Он представлен в Апокалипсисе как Христос–Победитель, Который восторжествует над сатаной и силами зла (Откр. 20:14; 21:8). Любящие Бога и служащие Ему вновь обретут совершенное состояние, которое некогда было утрачено, тогда как все злое будет уничтожено навеки. В пророчествах Ветхого и Нового Завета новая земля показана свободной от болезни, боли и смерти (Ис. 33:24; Откр. 21:4). Апостол Павел радуется воскресению Христа, доказавшему, что Он одержал победу над всеми силами зла. Победа Христа стала и нашей победой (1 Фес. 4:14–17).

По сравнению с евангелистами Павел уделяет меньше внимания исцелениям, хотя они также имеют место. В его посланиях мало внимания уделяется исцелению в современном смысле этого слова; однако он определяет некоторые руководящие принципы. Как и другие библейские писатели, Павел указывает на целостность человеческой природы: человек — это цельная личность, способная на грех и восстановление (1 Фес. 5:23). Вот почему апостол ценит человеческое тело, Божий дар, которое должно быть представлено Ему в жертву живую (Рим. 12:1). С точки зрения Павла, то, что было потеряно в Едеме, восстанавливается во Христе через Его воскресение, которое служит доказательством нашей грядущей вечной жизни с Богом. Восстановление является исключительно делом Бога, по благодати (Рим. 3:28; Гал. 2:16). Дела никогда не могут быть средством восстановления; даже Авраам оправдался только верой, до того как получил обрезание (Рим. 4:9–11). Искупленные должны жить в Духе (Рим. 8:1–4), посредством Которого восстанавливается новозаветная гармония (Евр. 8:10,11).

В своих посланиях Павел говорит как о чудесах (1 Кор. 12:8, 28), так и о земном (1 Тим. 5:23). Однако он редко говорит о здоровье, имея в виду лишь физический аспект. Для него термины «здоровье» или «здоровый» (хагиес) означают сбалансированную упорядоченность в целом. Он всегда употребляет данный термин метафорически в данном значении.

Павел живо интересуется тем, что в классических переводах Библии передано как «воздержание», а в новых переводах часто передается более широким понятием «самообладание». Хотя это слово имеет более широкое значение, чем просто воздержание от употребления алкогольных напитков, тем не менее апостол несколько раз возвращается к данной теме (Рим. 14:21; Еф. 5:18; 1 Тим. 3:8; 5:23; Тит. 2:3 и косвенно в 1 Кор. 6:10). Из этих текстов не следует со всей очевидностью, что Павел призывает к полному воздержанию; однако это вполне согласуется с его пониманием человеческого тела как храма (Притч. 20:1; Рим. 12:1, 2). Его предупреждение против употребления спиртного вполне однозначно (1 Тим. 3:2, 3; Тит. 1:7; 2:2–6, 12; Рим. 12:3; 2 Кор. 5:13).

Хотя чудеса в служении Павла имеют место, он приписывает их не себе, а Богу, что перекликается с Ветхим Заветом (Исх. 7:3; Втор. 6:22). Дух является прямым источником чудес (Гал. 5:3), хотя об Иисусе этого не сказано. Возвещение Евангелия сопровождается знамениями и чудесами (Рим. 15:18, 19; 2 Кор. 12:12; 2 Фес. 2:9); это устойчивое словосочетание включает в себя также и физические исцеления. Если знамения и чудеса служат для подтверждения проповедуемой Павлом вести, для Павла они также означают избавление от страданий, связанных с вторжением греха, от которых стенает весь мир, ожидая избавления (Рим. 8:19–23).

Возвещая Евангелие в самом центре эллинского мира, апостол исходил из целостного, Богоцентричного представления о здоровье и исцелении, которое свойственно Священному Писанию. В Греции здоровье всегда ассоциировалось со спортивной удалью (которая фактически зависела от физических данных). В отличие от греков, евреи уделяли мало внимания играм, соревнованиям или спортивным достижениям, ибо их физическая активность выражалась в основном в производительном труде. Личной наградой считалось удовлетворение от хорошо выполненной работы.

Исцеления (харисмата иаматон) упоминаются среди прочих даров, перечисленных Павлом, где они всегда отделяются от чудес и упоминаются во множественном числе (1 Кор. 12:4–11, 27, 28), хотя их нет в более коротком перечне даров (Еф. 4:11, 12; Рим. 12:6–8). Подобные исцеления расцениваются как Божьи дары, а не как человеческие способности. Дарам исцеления не уделяется большого внимания в апостольской Церкви; однако ясно, что они проявлялись. По всей видимости, дары исцеления должны были проявляться через отдельных верующих, как следует из слова аллос [единственное число] (1 Кор. 12:8–10) и даров исцеления [множественное число] (стихи 28, 30). Эта грамматическая конструкция явно указывает на то, что апостол не имеет в виду дары, которые проявлялись у странствующих по церквам целителей, но дары, которые проявлялись у отдельных лиц в особых случаях.