Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Такой подход привел к необычному результату: современная апокалиптика определяется отнюдь не библейской апокалиптикой, а более обширной литературой, которая формирует современные представления, в том числе и о библейской апокалиптике! Например, несколько небиблейских апокалипсисов, по всей видимости, написаны под псевдонимом, и по этой причине многие ученые сегодня сомневаются в авторстве книг Даниила и Откровение. Так, мы находим первичное значение слова «апокалипсис» в «Новом всемирном словаре Уэбстера»: «Любое произведение еврейских и христианских авторов, пишущих под псевдонимом (примерно с 200 г. до н. э. и до 300 г. н. э.) и символически изображающих уничтожение зла и торжество добра».

Хотя в центре данной статьи находится библейская апокалиптика, мы отдаем себе отчет в существовании более обширного собрания сочинений, именуемого «апокалиптикой» (хотя богословы стараются определить ее границы и свести всю ее до общего определения). Однако мы считаем, что библейский материал стоит особняком. Только ему отведено место в Священном каноне, который считается таким же Богодухновенным, как и остальное Писание.

Еще одно популярное значение апокалиптики — это конкретное мировоззрение. Как апокалипсис, так и апокалиптика используются в качестве метафор для описания современного состояния человечества, согласно которому жизнь считается полем брани. Надломленная планета, терзаемая и опустошаемая противостоящими друг другу силами, поглощенная войнами и угрозами войн, оставила идеализм, выработанный идеалистическими философами и либеральными теологами восемнадцатого и девятнадцатого веков, чтобы в муках обнаружить описание противоборствующих сил, отраженное в библейской литературе. Свидетельство такого направления мысли мы находим в большом количестве статей, книг и фильмов, показывающих, как наш хаотичный век, терзаемый тревогами, движется к своему концу.

Это популярное ныне использование апокалиптической терминологии не может определять наше понимание библейского материала. Библейская апокалиптика должна сама раскрывать перед нами свои сокровенные глубины.

Только последняя книга Библии называется апокалипсисом; тем не менее Книгу Даниила и другие, ранее упомянутые нами части Священного Писания с Апокалипсисом объединяют общие важные черты.

Прежде всего библейская апокалиптика — это литература, содержащая откровение. Она раскрывает то, что было скрыто от человеческого зрения и знания. Завеса, в настоящее время скрывающая от нашего взора небесный мир и будущую реальность, отодвигается, позволяя нам взглянуть на Божественный мир и понять, какое участие он принимает в делах нашей планеты.

Литературные формы книг Даниила и Откровение хоть и сложны, рассказывают об обстоятельствах того времени» когда они были написаны. Так, повествовательная канва Книги пророка Даниила (апокалиптические видения ограничены главами 2; 7–12) состоит из рассказов о Данииле и его трех спутниках, их пленении, жизни в ссылке и отношениях с иноземными царями (Дан. 1; 3–6). Она сообщает нам, когда происходили различные события или видения (например, Дан. 1:1; 2:1; 5:30; 7:1; 8:1; 9:1; 10:1), а также дает информацию о состоянии провидца (например, Дан. 7:1, 15, 16, 19, 28; 8:1, 2, 15–18, 27; 12:5–13).

Точно так же канва Книги Откровение, которая написана преимущественно в виде циркулярного письма (Откр. 2; 3; 22:7, 16–19), информирует читателя, что Иоанн находился в ссылке на острове Патмос, когда ему было дано откровение (Откр. 1:9,10).

Апокалиптические разделы книг Исайи, Иезекииля, Иоиля и Захарии находятся в середине пророчеств. Иезекииль предваряет свой апокалипсис фразой: «И было ко мне слово Господне» (Иез. 38:1). Апокалипсис нашего Господа был дан на горе Елеонской незадолго до Пасхи (Мф. 24:1–3), тогда как апокалипсис Павла — в середине одного из его посланий (2 Фес. 1:1).

Способ откровения выражен с точки зрения видений и снов в книгах Даниила и Откровение (например, Дан. 2:19; 7:1, 2; 8:1, 2; 10:5, 7, 8; Откр. 6:1–12; 8:2; 10; 12:1–15:7). Некоторые видения дополняются словами (например, Дан. 8:23–25; Откр. 12:10; 14:13; 16:1; 22:8). Однако апокалиптические вести в других местах даются во время беседы (Иисус), в письме (Павел) или пророческих высказываниях (Исайя, Иезекииль, Иоиль, Захария).

Хотя содержание библейской апокалиптики может казаться таинственным, нет ничего таинственного в том, как вести передавались человечеству. Библейская апокалиптика — это не тайная литература, созданная в неведомом для нас времени и месте. Сам Христос несет апокалиптическое слово в Евангелиях и Откровении.

Хотя высший источник откровений — это Бог, небесные существа могут также передавать вести (Дан. 7:16; 8:15; 9:22; Откр. 1:1; 7:13–17; 10; 17; 19:9,10; 21:9–22:12,16).

Небесные личности занимают видное место в книгах Даниила и Откровение. В Книге Даниила Гавриил и Михаил не только передают Божественные вести, но и борются со злыми, сверхъестественными силами, представляющими интересы Персии и Греции (Дан. 10:13–21). Михаил восстает в конце времени, чтобы защитить Божий народ (Дан. 12:1). Небесный вестник защищает Даниила в львином рве, а Навуходоносор признает, что ангел избавил товарищей Даниила от смерти в огненной печи (Дан. 6:22; 3:28). В Книге Откровение ангелы провозглашают вести, стоят на четырех концах земли, окружают престол Божий, трубят в трубы, изливают чаши гнева Божьего и объявляют себя сослужителями Иоанну и братьям его (Откр. 5:2; 7:1; 8:2; 10:1; 12:7–10; 14:6–10).

Данный контекст особенно явственно просматривается в книгах Даниила и Откровение. Даниил получал свои вести, находясь в плену, когда Иерусалим и его храм лежали в руинах, а большая часть жителей Иудеи была отведена в Вавилон. Апостол Иоанн был сослан на остров и там получил весть от Бога. Историческим фоном для обеих книг служат отчаяние, кризис и гонения. Цель вестей, данных обоим провидцам при таких обстоятельствах, заключалась в том, чтобы заверить их: вопреки всему тому, что происходит на их глазах, Бог по–прежнему управляет ходом истории. В конечном итоге Божественные намерения восторжествуют, Божий народ будет оправдан и установится Божественное Царство. В условиях повседневных страданий Божьи вести несли утешение и надежду.

Точно так же и Иезекииль писал в ссылке, и апокалипсис Иоиля был дан во время всеобщего опустошения и разорения (Иоил. 1). С другой стороны, Захария писал после того, как иудеи вернулись из плена. Не совсем ясно, был ли апокалипсис Иисуса, записанный в Мф. 24/ Мк. 13/Лк. 21, или апокалипсис Павла изречены по случаю кризиса. Скорее, слова Иисуса были ответом на случайные высказывания учеников (Мф. 24), а слова Павла были отповедью ложным идеям, получившим распространение среди верующих (2 Фес. 2:1,2).