Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

6. Буквальные толкования.Второй преобладающий в наше время подход к библейской апокалиптике олицетворяется в премилленаризме (идее о том, что Второе пришествие Христа произойдет до периода 1000 лет, описанного в Откр. 20). Премилленаристское истолкование уходит корнями в первые несколько веков христианской Церкви. После того как августинский амилленаризм стал официальной доктриной Церкви в начале средневековья, премилленаризм оставался в бездействии и периодически возрождался в течение прошедших веков, особенно после упадка постмилленаризма в начале 20–го века.

Подобно историческому истолкованию апокалиптического пророчества, премилленаризм отличается большим разнообразием взглядов, хотя все премилленаристы соглашаются с тем, что Второе пришествие Христа будет предшествовать 1000 годам Откровения 20.

В большинстве своем премилленаристы рассматривают библейские апокалипсисы как прогнозы. Цепочки событий в книгах Даниила и Откровение ведут к концу и образуют часть длительной, священной истории, предопределенной Богом. Эта священная история может быть известна исследователям книг Даниила и Откровение. Библейские апокалипсисы дополняют друг друга, и их весть может быть понята на основе принципа единства Писания. Образы видений обозначают реальные вещи, а последовательность событий соответствует историческим происшествиям.

Исторический премилленаризм был видоизменен с появлением в девятнадцатом веке диспенсационализма, и в настоящее время диспенсационный премилленаризм является преобладающим течением среди премилленаристов. Эдвард Ирвинг, Джон Н. Дарби, Льюис С. Чейфер и С. И. Скоуфилд (в частности, Библия Скоуфилда [Scofield Reference Bible]) внесли свой вклад в создание нынешней разновидности диспенсационализма, который представляет собой не движение, а скорее ряд богословских школ.

Хотя современный диспенсационный премилленаризм далеко неоднороден, многие по–прежнему согласны с Дарби, что Второе пришествие Христа состоит из двух этапов. Первый включает тайное восхищение, когда все святые во Христе будут «восхищены» навстречу Господу, а второй будет заключаться в возвращении Христа спустя семь лет, чтобы править землей 1000 лет.

Дарби верил, что во время будущих семи лет или «грядущего века» будут происходить массовые обращения, несмотря на то, что евангельский век подойдет к концу Святой Дух будет взят от земли. В течение последующего тысячелетия в Иерусалиме возобновится служение в иудейском храме, и ветхозаветные пророчества о царстве наконец исполнятся. Это настаивание на буквальном исполнении ветхозаветных пророчеств о царстве в восстановленном еврейском государстве привели к появлению иудействующей разновидности хилиазма (см. Тысячелетнее царство III.Б.7).

Адвентисты седьмого дня также являются премилленаристами, но, подобно большинству премилленаристов начала девятнадцатого века, они не являются премилленаристами диспенсационного толка. Придерживаясь исторического понимания библейской апокалиптики, адвентисты верят, что история прошла большую часть пути и что Второе пришествие Христа не за горами.

В то время как адвентисты понимают, что Писание проповедует возвращение нашего Господа до наступления тысячелетнего царства, они также не видят библейского основания раздваивать Второе пришествие на «восхищение» и «явление». Библейская фразеология, описывающая Второе пришествие, указывает на то, что это будет неделимое, единое, буквальное, слышимое и видимое событие (см. Второе пришествие 1.Д.1–5).

При Втором пришествии Христа верующие встретят своего Господа на воздухе и последуют за Ним в заранее приготовленные для них обители, тогда как нераскаявшиеся будут убиты (ср. с Ин. 14:2, 3; 1 Фес. 4:16, 17; Откр. 19:11–21). Следовательно, тысячелетнее царство начинается с опустошенной земли без людей. Будучи не в силах продолжать свою подлую деятельность по причине уничтожения населения на земле, сатана будет образно связан (Откр. 20:1–3, 7, 8; см. Тысячелетнее царство).

Поскольку Откровение 20 является единственным отрывком в Писании, который явно описывает тысячелетний период, любое достоверное описание 1000 лет должно основываться на этом отрывке или согласовываться с ним. Вот почему нет никаких причин соединять его с неисполнившимися пророчествами Ветхого Завета, которые изначально относились к еврейскому народу. Также нет никаких указаний на то, что обращение людей будет происходить после пришествия Христа, ибо ко времени возвращения нашего Господа все судьбы будут запечатлены. Точно так же идея возобновления храмовых обрядов, пусть даже только в смысле мемориального служения и жертвоприношений, ошибочна в свете действенности и неповторяющегося характера смерти нашего Спасителя.

По окончании 1000–летнего периода царствования Христа со Своими святыми на небе нераскаявшиеся на земле оживут, сатана сможет возобновить свою работу обмана, состоится последний суд, все зло будет уничтожено, и будут утверждены новая земля и новое небо (Откр. 20:7–21:4; см. Суд III.Б.З; Тысячелетнее царство I.B.3).

Следовательно, адвентисты седьмого дня являются продолжателями исторического и премилленаристского истолкования библейской апокалиптики, веруя, что исполнение предсказаний охватывает всю историю языческих империй от дней Даниила до окончательного установления Божьего Царства. Адвентисты не согласны с тем, что апокалиптические видения, записанные в книгах Даниила и Откровение, относятся исключительно к прошлому. Они также избегают чрезмерно духовного истолкования, свойственного постмилленаризму или амилленаризму, а также излишне «буквалистского» толкования, которое привело диспенсационных премилленаристов к иудействующей разновидности хилиазма.

Адвентистские представления о скором возвращении Христа и завершении плана спасения людей этим событием бросают вызов теории «золотого века» и «грядущего века». Адвентистское истолкование пророчеств также свободно от ловушек умозрительных построений и сенсуализма, столь популярных среди премилленаристов.

Адвентисты жаждут нового мира, но вместе с тем стремятся серьезно относиться к своим социальным, культурным и экологическим обязанностям в нынешнем мире. Тем не менее их молитва во всякое время звучит: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Елена Уайт в своих многочисленных сочинениях писала о том, что книги Даниила и Откровение особенно важны и ценны для народа Божьего, живущего в последние дни, поскольку оказывают на него глубокое влияние, и рекомендовала их внимательное исследование. Как истолкователь она оставалась последовательной защитницей исторического подхода, понимая видения Даниила и Откровения как раскрытие последовательных этапов истории, кульминацией которых должны стать Второе пришествие Христа и восстановление всего.