Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Точка зрения Августина, будто христианская эра и есть обещанное тысячелетнее царство, стала преобладающей в Средневековье. Она оставалась теологическим ориентиром и для протестантских реформаторов, а также послужила основой для многих современных истолкователей Библии.

Будучи предтечей протестантской реформации, Иоахим Флорский (1130–1202) возродил интерес к истолкованию пророчеств. Его «Пособие к Апокалипсису» представляет особый интерес, поскольку в нем затрагивается тема тысячелетнего царства. Иоахим оспаривает господствовавшую тогда философию Августина, в которой Церковь была доминантой, а исторические события считались чем–то малосущественным. Он переместил акцент на Божественное откровение в истории.

Иоахиму представлялось, что в Откр. 20 нарисован седьмой период нашего мира или третья эра Духа. Этот период начнется, по его мнению, с ниспровержения антихриста и может быть очень коротким. Иоахим не полностью размежевался со взглядами Августина, поскольку не рассматривал тысячелетие как полноценные 1000 исторических лет. Он оставил место для промежуточного периода между падением антихриста и окончательным воцарением Христа, но не принимал хилиастическую идею о будущем тысячелетнем царстве. Во время этого промежуточного периода сатана будет окончательно скован. «Святой Дух уже отчасти связал дьявола, но в тот день Он свяжет его еще надежнее… до наступления времени, обозначенного тысячью годами: с момента воскресения Господа до временного освобождения сатаны» (Пособие к Апокалипсису, 211 v).

Все еще придерживаясь августиновых воззрений на 1000 лет, Иоахим говорил о будущем связывании сатаны и привел в движение те силы, которые затем бросили вызов традиционным взглядам. Иоахим стал предвестником исторического подхода к истолкованию пророчеств, который в полной мере развился во времена протестантской реформации. Тем самым он предвосхитил оживление интереса к премилленаризму.

Другие теологи, в том числе и из католиков, также не соглашались с теорией тысячелетнего царства, разработанной Августином. В конце шестнадцатого века Франциско Рибера, испанский иезуит и богослов, поместил тысячелетнее царство между связыванием сатаны в момент смерти Христа и пришествием антихриста. Однако он опровергал теорию Августина о царствовании Церкви на земле, полагая, что в этот период святые царствуют на небесах. Кроме того, 1000 лет могут быть «растяжимым и образным» или, по крайней мере, «неопределенным» понятием» (10, т. 2, с. 492).

За исключением премилленариста Генриха Буллингера большинство протестантских богословов шестнадцатого века разделяли точку зрения Августина, что тысячелетнее царство началось со смерти Христа и связывания сатаны. И только в семнадцатом веке протестанты начали отодвигать тысячелетие в будущее. Так, Джозеф Меде (1586–1638) писал в своей книге «Ключ к Апокалипсису», что тысячелетнее царство начнется с суда над антихристом, под которым он понимал Римско–католическую церковь, и будет продолжаться 1000 лет. Новый Иерусалим будет существовать на этой земле до всеобщего воскресения и суда над нечестивыми. Джон Коттон, пуританский теолог в Новой Англии (1584–1652), утверждал, что тысяча лет началась не с воцарения Константина или Феодосия, но начнется с уничтожения антихриста и Рима. В то же время Коттон считал, что первое воскресение будет духовным. Впоследствии несколько британских и немецких авторов подчеркивали, что тысячелетнее царство — это дело будущего. Тем не менее некоторые придерживались ошибочных взглядов: так, Иоганн Бенгель (1687–1752) отстаивал идею двух тысячелетий: первое на земле, когда будет скован сатана, а второе на небе, где будут править святые.

Дэниел Уитби (1638–1726) родился в Англии и получил образование в Тринити–колледже в Оксфорде. Он был ректором колледжа св. Эдмунда в Солсбери, а также написал много книг. В своем двухтомном Переложении Нового Завета с комментарием Уитби изложил свои взгляды на 1000 лет в Откровении 20.

Уитби духовно истолковал первое воскресение, как это делал Августин, но отнес это событие к будущему. «Первое воскресение» ознаменуется великим излитием Святого Духа, созданием евреями своего государства, низложением Папы и турок. Эти события ознаменуют начало тысячелетнего царства, когда Евангелие начнет распространяться с необычайной силой. При служении Святого Духа Церковь с обращенными иудеями и язычниками начнет свой марш по миру и принесет великий свет народам. В это время сатана будет скован, и победа Евангелия вселит веру в обетование Христа пребыть со Своими учениками до скончания века. Второе пришествие Христа произойдет лишь в конце этого славного земного тысячелетия. После этого золотого века наступит конец, и Христос вернется, чтобы судить всех и воскресить мертвых.

Популярность постмилленаризма росла на протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков. Его сторонники придерживались весьма оптимистичных взглядов на состояние человечества, а потому естественно отодвигали Второе пришествие Христа в отдаленное будущее. Данная разновидность милленаризма была принесена в Северную Америку Джонатаном Эдвардсом, видным теологом Великого Пробуждения. Это направление мысли было подхвачено и развито его выдающимся внуком Тимоти Дуайтом (1752–1817), который стал президентом Йельского Университета и знаменитым проповедником, писателем и администратором. Постмилленаризм стал отличительной особенностью интеллектуальных христиан восемнадцатого–девятнадцатого веков в Америке и Европе, поскольку предусматривал возможность сотрудничества человека и Бога в утверждении золотого века или тысячелетнего царства на земле в будущем.

Это учение все еще преобладало в Северной Америке в середине девятнадцатого века и противостояло премилленаристским воззрениям адвентистов — не только потому, что последние стремились определить точную дату Второго пришествия Христа, но и потому, что они верили во внезапное пришествие Христа в наш век, тогда как постмилленаристы предвкушали золотой век для Церкви на земле. Один из первых адвентистских писателей Джеймс Уайт так охарактеризовал эту точку зрения: «Популярные представления по этому вопросу заключаются в том, что весь мир должен обратиться, и все люди станут святыми. Это блаженное состояние, как считается, продлится тысячу лет, во время которых Христос будет духовно царствовать со Своим народом» (30, с. 17).

Адвентистское движение зародилось в то время, когда постмилленаризм достиг наивысшего расцвета. Влиятельная книга «Второе пришествие» (The Second Advent), написанная Дэвидом Брауном, пресвитерианским священнослужителем Шотландии, вышла в свет в 1846 году (переиздана в 1849). На протяжении многих лет этот труд признавался классическим изложением постмилленаристских взглядов. Еще один важный труд, в котором отстаивалась эта точка зрения, — «Систематическая теология» (Systematic Theology) Чарльза Ходжа (1871), профессора Принстонского Университета. Другими влиятельными теологами Принстона, защищавшими эту теорию, были У Г. Т. Шедд, Р. Л. Дабни, Б. X. Смит, А. X. Стронг и Б. Б. Уорфилд (4, с. 10).