Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Еще один важный аспект вечного царства в том, что оно является итогом учения и служения Иисуса Христа. В кульминации пролога к служению Иисуса Марк излагает следующие важные мысли: «Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14, 15). Как отмечает Г. Р. Бисли–Мюррей, этот отрывок призван «резюмировать Евангелие, проповедуемое Иисусом, тогда как учение Иисуса, излагаемое в остальной части Евангелия, может считаться его детальным описанием» (2, с. 71). Или, как заявил Джон Брайт, «Марк тем самым дает ясно понять, что бремя проповеди Иисуса заключалось в возвещении Царства Божьего; это было главное, что его беспокоило. Прочитав учение Иисуса так, как оно изложено в евангелиях, мы получим еще одно подтверждение этого факта. Царство Божье всюду на Его устах, и оно всегда является делом чрезвычайной важности» (5, с. 17).

Синоптические Евангелия ясно дают это понять в подытоживающих текстах, указывающих, что евангелисты считали главной задачей Иисуса проповедь Царствия (Мф. 4:12–17, 23; 9:35; Мк. 1:14, 15; Лк. 4:43; 8:1; 9:2). Многие высказывания и притчи Иисуса касаются пришествия Царства Божьего. Некоторые из них описывают природу Царства Божьего (Мф. 13:3–9, 31–33, 45–50). Другие учат, как можно войти в Царство Божье: праведность человека должна превзойти праведность книжников и фарисеев (Мф. 5:20); необходимо исполнять волю Отца Небесного (Мф. 7:21). Другие иллюстрируют важность Царства Божьего: лучше отсечь себе конечности и войти в Царство увечным, нежели не войти в него вообще (Мф. 18:8, 9), и стоит пожертвовать любыми человеческими отношениями и земным имуществом ради Божьего Царства (Мф. 19:29).

Некоторые высказывания и притчи Иисуса касаются Царства Божьего в настоящем, тогда как другие касаются Царства Божьего в будущем. Первое можно назвать «царством благодати», а второе — царством славы». С любой точки зрения «Царство Божье» было сутью учения Христова. Следовательно, когда славное Царство Божье в конце концов придет на нашу землю, чтобы навеки утвердиться, оно будет великим завершением вести и служения Христа.

Учение о новой земле и вечном царстве имеет большое значение, ибо оно не только является неотъемлемой частью библейских учений, но и важным фактором, поддерживающим христианскую веру и дающим практические благословения для духовной жизни верующего человека. Оно дает силу и мужество переносить и преодолевать искушения мира сего. Моисей предпочел терпеть поношение с народом Божьим, нежели «иметь временное греховное наслаждение» (Евр. 11:25); «и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (стих 26). Сам Иисус «претерпел крест, пренебрегши посрамление», потому что видел «предлежавшую Ему радость» (Евр. 12:2). Павел ободрялся, созерцая будущую славу: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). «Посему мы не унываем… ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:16,17).

Вера в учение о вечном царстве и награде вселяет в христиан радость и надежду. Павел говорит: «У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду» (1 Кор. 3:14). «Верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5:2). Верующие могут с радостью принять «расхищение» своего имущества, поскольку знают, что имеют «имущество лучшее и непреходящее» (Евр. 10:34). Петр ободряет нас: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Петр. 4:13). Иисус также говорит: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12).

Вера в будущую славу дает более позитивный и конструктивный настрой на жизнь в этом мире. Христианин, планирующий вечную жизнь и готовящийся к ней, будет искренне и честно жить на земле. В вечное царство войдут те, кто утвердил Царство Божье в своих сердцах, приняв Иисуса Христа своим Господом и Царем. Быв спрошен фарисеями о времени наступления Царства Божьего, Иисус ответил им: «Не придет Царствие Божье приметным образом, и не скажут: „вот, оно здесь", или: „вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20, 21). Последняя фраза иногда переводится как «посреди вас» (энтос хюмон). Так или иначе, лишь те, кто уже испытал «царство благодати» в нынешней жизни, смогут наследовать «царство славы» и наслаждаться им в будущей жизни.

Наконец, восстановленная библейская истина о рае помогает нам понять истинный характер Бога, а также Его изначальное намерение и идеал при сотворении человечества. Грех до такой степени изуродовал нашу землю, что в нынешнем веке повсеместно распространена грубая клевета на характер Бога и Его изначальный план в отношении нашей планеты. Картина нового неба и новой земли, нарисованная в Писании, яснее раскрывает характер Бога. Иными словами, «именно тот мир, который Бог приготовил для искупленных, — мир, не тронутый влиянием греха, где господствует лишь воля Божья, дает нам полное представление о Его совершенном характере» (В начале было Слово, с. 490).

Взирая на более ясную картину нового неба и новой земли, христиане начинают испытывать сильное желание жить в этом лучшем мире. Чем яснее человек видит природу вечного царства и Божьей воли для искупленных, тем лучше он понимает смысл молитвы Господней: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10).

Во всех веках и культурах понятие награды для праведных и наказания для нечестивых тесно связано с пониманием состояния мертвых. Здесь мы разбираем лишь то, что часто называют «обителью спасенных» — местом, где Божьи дети получат награду после окончательного воскресения. Хотя больше внимания подчас уделяется возмездию нечестивым, нежели награде праведным, вечное царство, обещанное праведникам, на протяжении многих веков было неотъемлемым атрибутом христианской надежды.

Жители древней Месопотамии думали, что после смерти люди обречены на то, чтобы быть тенями в потустороннем мире. Мало что можно было сделать в жизни, чтобы обеспечить себе блаженное бытие в будущем веке.

Для древних египтян смерть была продолжением земной жизни, когда должны исполняться самые лучшие ожидания и желания. Человек, которому удавалось пройти через судебный зал Осириса, входил в рай: поля Иару (Иалу). Там он наслаждался яствами, вином и праздностью. Чтобы обеспечить умершему удачное прохождение через суд Осириса, в его гроб клали длинный список добрых дел и такой же список злых дел, которых умерший избегал, — так называемую Книгу умершего.