Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Средневековые монахи размышляли о небесном блаженстве и писали о нем стихи. Одним из самых известных является «Иерусалим Златой» Бернарда Клюнийского (12–й век), популярного и в наши дни. Другими авторами, писавшими о небе и рае, были Пьер Абеляр (1079–1142) и Фома Кемпийский (1380–1471).

Папская конституция Benedictus Deus, составленная Бенедиктом XII, утверждает существование «видения райского блаженства», сущность которого — интуитивное представление о Боге. Главный смысл этого понятия в том, что для людей, не имеющих нужды в дальнейшем очищении, видение райского блаженства наступает сразу после смерти и длится вечно и нескончаемо. Это было реакцией на учение Иоанна XXII, считавшего, что праведники вкусят небесные радости лишь после того, как воскреснут в теле.

Современные католические мыслители описывают небо как состояние, хотя это также и конкретное место, если учесть, что прославленным телам потребуется место для обитания. «Эта общность жизни и любви с Троицей, Девой Марией, ангелами и всеми блаженными называется „небом". Небо есть высшая цель и исполнение глубочайших чаяний человечества, состояние высшего, абсолютного счастья» (Катехизис католической Церкви, [Catechism of the Catholic Church] 1024). «Небо — это не столько место, сколько личные отношения с Богом» (Новый Словарь Теологии [The New Dictionary of Theology] 456 J). В конечном итоге обновление мира, а также восстановление тела представляет собой окончание и завершение Божьего плана спасения.

«Письмо о некоторых эсхатологических вопросах» (Letter on Certain Questions Concerning Eschatology), изданное Святой Конгрегацией Доктрины Веры (1979 г.), крайне сдержанно комментирует детали учения о небе и вечности. Хотя в нем утверждается вера в воскресение тела, сохранение «человеческого я» (эго) после смерти, а также вера в «счастье праведных, которые однажды будут царствовать с Христом», там также дается предупреждение против произвольных измышлений, поскольку «ни Писание, ни христианская теология не дают достаточно света для правильного представления о жизни после смерти».

Похоже, что реформаторы считали существование неба или рая само собой разумеющейся истиной. Но из их немногочисленных высказываний на данную тему мы узнаем об их твердой вере в награду искупленным. Например, Мартин Лютер описывает «небесное, духовное тело», которое будет дано тем, кто воскреснет в последний день. «Все тело будет чистым и светлым, как солнце, легким, как воздух, и, наконец, здоровым, блаженным и преисполненным такой небесной, вечной радости в Боге, что оно никогда не будет ни алкать, ни жаждать, ни уставать, ни стареть» (13, 28:196). Точно так же и Жан Кальвин утверждал неизбежность воскресения и вечного счастья искупленных. Вот что он писал в своем Катехизисе: «Этим блаженством будет Божье Царство, переполненное всяким сиянием, радостью, силой, счастьем, которые в настоящее время неподвластны человеческому восприятию и которые сегодня мы видим как сквозь тусклое стекло. Так будет продолжаться до того дня, когда Господь явит нам Свою славу, и мы воочию узрим ее» (20.9).

В протестантских гимнах провозглашается уверенность в том, что праведные получат награду. Исаак Уоттс (1674–1748) написал множество гимнов о вечности, рае и небесах; в одном из самых известных говорится: «Есть вечной радости страна/ Там будет счастье без конца/ Там будут радостные дни/ Там никогда не будет тьмы». Многие протестантские песнопения девятнадцатого века превозносят красоты неба. Многие из них, включая псалом «Когда закончится дело всей жизни», написаны Фани Кросби.

В то время как протестанты в целом верят в рай как место, где искупленные будут проводить вечность с Богом и ангельскими воинствами, практически не предпринимается попыток систематизировать учение о небе. Нападки рационализма и секуляризации привели к размыванию учения о надежде на Царство Небесное. Выражая веру в «символы» Царства Христова, Райнхольд Нибур писал: «Христиане не могут претендовать на то, что им известно, какая мебель будет в раю или какая температура будет в аду; это было бы неразумно» (14, 2:294).

Ожидая Второго пришествия как основы своей доктринальной системы, адвентисты все время говорят о том, что убеждены в реальности нового неба и новой земли, которые возникнут после Второго пришествия Христа. Искупленные, по их мнению, проведут тысячелетнее царство на небесах (см. II.Б.3), а затем вернутся на землю внутри Нового Иерусалима. В это время Божественный огонь очистит, обновит и воссоздаст землю.

Видения Елены Уайт о небесной родине и обновленной земле внесли большой вклад в реалистичные представления о будущем искупленных. Она описывает славу небесного града, как она видела ее в видениях сороковых годов девятнадцатого века (Ранние произведения, с. 39, 40).

Адвентистское искусство также превозносит прелести обновленной земли. Художественные картины Гарри Андерсона и Рассела Харлана пленяли воображение многих поколений адвентистских читателей, молодых и старых. Со времен Уильяма Миллера (написавшего гимн «Я иду в свою отчизну») авторы адвентистских песнопений выражают в музыке славную надежду на будущее блаженство. Среди этих авторов выделяются Джеймс Уайт («Какая небесная музыка!»), Энни Р. Смит («Долго на горах»), Фрэнк Бельден («Радость без конца») и Генри де Флютер («По ту сторону»).

В последнем из фундаментальных пунктов вероучения Церкви АСД, принятом в 1980 году, кратко изложена суть адвентистского понимания новой земли (Годовая книга АСД, 1981 г., 8).

«На новой земле, где обитает правда, Бог устроит вечную родину для искупленных и создаст совершенные условия для вечной жизни, любви, радости и познания в Его присутствии. Ибо Сам Бог будет обитать там со Своим народом; страданий и смерти больше не будет. Великая борьба окончена, и грех больше не возникнет. Все одушевленное и неодушевленное возвещает, что Бог есть любовь, и Он будет царствовать во веки веков. Аминь» (2 Петр. 3:13; Ис. 35; 65:17–25; Мф. 5:5; Откр. 21:1–7; 22:1–5; 11:15)».

«Из опасения, что будущее наследие святых покажется слишком материальным и приземленным, многие пытались дать лишь духовное толкование грядущей реальности и, таким образом, свести на те истины, которые позволяют нам смотреть на нашу будущую отчизну как на свой дом. Христос обещал Своим ученикам, что Он идет приготовить обители для них в доме Отца. Те, кто принимает учение Слова Божьего, не будут находиться в полном неведении о небесных обителях. И все же: „Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9). Человеческий язык не способен описать награду праведных. Она станет понятной только тем, кто увидит ее. Ограниченный разум не в состоянии постичь славу Божьего рая»