Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Пионеры субботствующего адвентизма и последующие адвентистские богословы разработали уникальное понимание космической борьбы — в основном благодаря исследованию еврейского святилища, а также пророчеств Даниила и Откровения. Изучив обряды святилища, они согласились с миллеритом Оуэном Крозье (7, с. 43), что козел отпущения (евр. Азазел), фигурирующий в обрядах Дня очищения (Лев. 16:8, 20–22), символизирует сатану, а его изгнание в пустынное место предвосхищало связывание и заточение сатаны в бездне, описанное в Откр. 20. Таким образом, соблюдавшие субботу адвентисты достаточно рано уразумели истину о том, что Бог положит конец противостоянию. Сатана, родоначальник греха, будет наказан за свое восстание и уничтожен (Дух пророчества, т. 4. с. 266, 267; 13, с. 205).

Пророческие книги Даниила и Откровение дали зарождающейся Церкви самое широкое понимание движений, имевших отношение к космической борьбе, разворачивавшейся на земле. «Они смотрели на пророчество как на вдохновенное описание давнишней борьбы между добром и злом и еще более древней личной войны между Христом и сатаной за род человеческий. Пророчество было для них безошибочным изображением великого противоборства между истиной и заблуждением в течение долгих веков» (11, т. 4, с. 1054).

Издание газетной подборки «Библейских чтений» в книжной форме (1887 г.) содержало 162 библейских чтения в формате вопросов и библейских ответов, два из которых касались сатаны и его деятельности (№№ 90, 138). В исследованиях пророчество было перемешано с общими библейскими высказываниями, что стало основанием для последующих изданий «Библейских чтений в кругу семьи» — классического труда адвентистского вероисповедания, в котором тема великой борьбы изложена под следующими заголовками: «Происхождение зла», «Происхождение, история и участь сатаны» и «Война сатаны с Церковью» (см. издания 1935 и 1947 годов). Дж. X. Ваггонер в своем сочинении «От Едема до Едема» исследовал этот конфликт в свете пророчеств Библии. В 1905 году С. Н. Хаскелл представил исследование 12–й главы Книги Откровение под названием «Великая борьба» в своей книге «История провидца на острове Патмос» (с. 209–223). Сегодня раздел Священного Писания с Откр. 11:19 по 14:20 по–прежнему называется видением о «великой борьбе», поскольку обобщает происхождение сатаны, его войну с Христом и Его народом в христианскую эпоху и его заключительное наступление на Церковь (21, 2:60, схема).

Последняя «война» сатаны (Откр. 12:17) представляла огромный интерес для первых субботствующих адвентистов. Приняв участие в возвещении вестей первого и второго ангелов, они исследовали смысл третьей и последней вести (14:9–14). Как протестанты, использующие исторические принципы истолкования пророчеств, пионеры движения были знакомы с традиционным толкованием реформаторов. Последние отождествляли небольшой рог (Дан. 7:8, 21, 25) и зверя, подобного барсу, с семью головами (Откр. 13:1–10) с римским папством и его средневековой эрой «войны со святыми» (1260 лет), которая продлилась с 538 по 1798 гг. н. э.

В девятнадцатом столетии адвентисты отождествили двурогого зверя (13:11–17) с Соединенными Штатами Америки, а два агнчих рога — символы его власти — с республиканством и протестантизмом. «Начертание зверя» понималось как изменение субботы на воскресенье, осуществленное папской властью, а «образ зверя» — как союз церкви и государства, который будет навязывать соблюдение воскресного дня под страхом экономического бойкота и смерти (см. Остаток/Три ангела VI.3.3; ср. 11, т. 4, с. 941–1173; 8, с. 192–220).

Из этих исследований адвентисты седьмого дня сделали вывод, что последнее сражение сатаны будет вестись вокруг послушания Божьему нравственному закону и особенно заповеди о субботе. Коль скоро весть третьего ангела (Откр. 14:9–13) строго предостерегает всех жителей земного шара против поклонения зверю и его образу, решения, принимаемые в этой заключительной борьбе, будут вопросом жизни и смерти. После некоторой корректировки это представление о заключительной «битве» в космической войне стало классической адвентистской доктриной.

В последнее время адвентисты седьмого дня стали рассматривать указание Откровения на битву Армагеддон (Откр. 16:12–16) как неотъемлемую часть теологического раздела Книги Откровение с 12–ю по 19–ю главы. Следовательно, это видение в их понимании предрекает не столько великое политическое столкновение народов в последнее время, как считали пионеры адвентистского движения наряду с другими протестантскими группами, сколько «кульминационную битву в великой борьбе между силами добра и зла, которая началась на небесах, а завершится на земле (Откр. 12:7–9, 12). Армагеддон назван „битвой в великой день Бога Вседержителя" (Откр. 16:14). Он, следовательно, совпадает с днем всеобщего суда Божьего» (19, 7:374).

Широкое понимание адвентистами космической борьбы привело к острому осознанию того же самого конфликта на личностном уровне.

Если верующие подвергнутся суровому сатанинскому обольщению и искушению, особенно в последнее время, им нужно засвидетельствовать о своей преданности Христу, управляющему их повседневными решениями и образом жизни. В этом контексте библейская тема подготовки к грядущему царству приобретает особое значение. Как писал Титу апостол Павел, «ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:11–13).

По этой причине христианам нужно глубоко и искренне интересоваться исполнением воли Божьей в своей повседневной жизни, ибо жизнь в согласии с христианскими принципами, выраженными в Писаниях и в законах природы, естественна для людей, готовящихся встречать возвращающегося Христа. Порой некоторые адвентисты делали чрезмерный акцент на праведной жизни и поведении христианина, умаляя при этом центральную евангельскую истину об оправдывающей силе Христа. Этот перекос был теологически уравновешен движением возрождения, связанным с оправданием по вере, которое началось на сессии Генеральной конференции 1888 года. Поначалу многие, в том числе и руководители Церкви, противились учению о праведности по вере; однако сегодня оно является главным элементом в сбалансированной библейской теологии.

Этот практический акцент на образе жизни является следствием глубокого убеждения, что движение адвентистов седьмого дня имеет то же призвание, какое имели в свое время Илья и Иоанн Креститель: готовить людей к возвращению Христа (Духовные дары, т. 1, с. 30, 31). Иоанн призывал людей покаяться в грехах и «принести плод», достойный истинного покаяния (Мф. 3:2,8). Ввиду колоссального давления, которое сатана будет оказывать на верующих последнего времени, угрожая в том числе и их жизни (Откровение 13), лишь те, характер которых находится в согласии с Богом, примут Его печать одобрения и будут верны Ему.