Св. Василий Великий - Творения. Ч. 2. Толкование на пророка Исаию

Но « вопиет сотрение и трус ». Ибо слово, обличив и поразив, сокрушает лукавое мудрование и производит какое–то обуревание в помыслах, ко вреду укоренившихся, чтобы их искоренить, а на место их ввести понятия здравые. Посему « сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит » (Пс. 50, 19). А пока тверд и еще не колеблется навык грешить, грешники не будут ни плакать, ни восходить в горнее. Когда же сокрушено худое расположение и душа потерпела как бы некоторое потрясение и смятение по причине лукавых учений, тогда слышным делается вопль к пользе слышащих.

« Вода Немримля пуста будет ». Вода погрешительного мнения, прежде без оскудения и обильно текшая ко вреду приемлющих, исчезнет, говорит Пророк, и « пуста будет ». Если бы можно было знать силу имени, то открылось бы некоторое удобство подойти ближе к разумению пророческой мысли и сообразить с действительностью означаемое именами. По крайней мере, сия вода противоположна « воде покойне », на которой Господь воспитывает пасомых Им (ср.: Пс. 22, 1–2), — воде, которую дает Господь верующим в Него, и от нее же удостоившийся « пить » имеет в себе « источник воды текущия в живот вечный » (ср.: Ин. 4, 14). А эта вода так негодна и презренна, что ничего не питает, кроме травы, которой также не будет, то есть души, ознакомившиеся с привременной и скоро увядающей славой мира сего, скоро отцветут, когда приведено будет в опустение как бы напоявшее их слово.

« Еда и сице спасется? » Слово показывает, что имеющая надежду спастись Моавитская земля спасется какими–то путями и попечениями и приведена будет ко спасению чрез трудное обучение. Ибо слова « погибнет Моавитска земля », и « нощию погибнет », и что еще о ней сказано, — все ясно наклонено к тому, что делается сие для ее спасения.

« Наведу бо на дебрь Аравлян ». Как первые спасутся плачем, так и имеющие нераскаянное сердце спасутся поражением, которое нанесут аравитяне. Аравитянами называются или народы западные, или, может быть, аравитянами наименованы силы, уподобившиеся тьме, чрез которых имеющим нераскаянное сердце насылаются вразумительные кары.

« Прейде бо вопль предел земли Моавитския до Агаллима, и плач ея ». Предел Моавитской земли назван «Агаллимом». Впрочем, «Агаллим» толкуется «украшенное завитками», и заимствует имя свое от животного правительственного и начальственного. Поскольку одно и то же может быть и концом и началом страны, то предел Моавитской земли получил теперь наименование от начала. И плач ее наполнил собой все.

Пророк опять называет учение водой и говорит, что она наполнена кровью, потому что худые наставники бывают виновниками смерти для учеников. Посему о вредном и губящем души учении прилично можешь иногда употребить пророческое изречение, в котором сказано: « Вода бо Димоня наполнится крове; наведу бо на Димона Аравляны, и возму семя Моавле », которое не обратилось к лучшему, но осталось в числе не входящих в Церковь Господню. « Семя Моавле », ибо « не внидут Моавитяне в храм Господень, даже до десятаго рода, даже до века » (ср.: Втор. 23, 3). Слово угрожает истребить то, что называет «семенем Ариилевым»; Арииль же у евреев толкуется «лев». Об убийцах Господь говорит, что они рождены от диавола, когда беседует с иудеями, видя их убийственное намерение против Него Самого: « вы отца вашего диавола есте и дела отца вашего творите; он человекоубийца бе искони » (ср.: Ин. 8, 41–44). Посему «семя Моавле» — отступники от Церкви; а «семя Ариилево» — жаждущие братоубийства и вредным учением причиняющие смерть душам братий.

После сего Пророк говорит: « останок Адаминь », что означает девственную землю, из которой сотворено было тело Адамово.

« Послю аки гады на землю », то есть останок людей, мыслящих земное, потому что от их злобы родились пресмыкающиеся и ядовитые гады. Пресмыкающиеся, потому что утратили высоту, на которой были поставлены по первому своему устроению; и ядовитые, потому что растлевают встречающихся с ними. Пророческое слово говорит, что посылает. Посему если кто остается на земле после первых моавитян, о которых сказано лучше, и уподобляется змию, о котором сказано: « землю снеси вся дни твоя » (ср.: Быт. 3, 14), то он посылается « аки гады ». Землю же снесть « сеяй в плоть » и « от плоти пожинаяй истление » (ср.: Гал. 6, 8).

(1) «Еда камень пуст есть гора дщере Сиони?» (2) «Будеши бо аки птицы парящия птенец отъятый, дщи Моавля, потом же Арнон множайше совещавай». (3) «Сотворите покров плача ея присно; в полуденней тме бегут, ужаснушася, да не отведешися». (4) «Обитати будут в тебе беглецы Моавли; будут в покровение вам от лица гонящаго, яко отъяся помощь твоя, и князь погибе попираяй от земли». (5) «И исправится с милостию престол, и сядет на нем со истиною во скинии Давид»(по слав. переводу. Но такое чтение не согласно с толкованием св. Василия Великого), «судя и взыская суд и ускоряя правду».

Еще слово к дщери моавитской. « Еда камень пуст есть гора дщере Сиони? » Пророк обличает ее презрение, с каким отзывалась она о дщери Сионской, думая, что гора Сион есть пустой камень, потому что не замечательна по величине, не может украшаться дарами земледелия, не доставляет пропитания живущим на ней и возделывающим ее. Ты, которая так думаешь о горе Сион и уничижила ее, ты, которая надмевалась в своем кичении, превозносила сама себя в высокомерии и гордости, ты будешь подобна птенцу, который оставлен согревающей его птицей, когда она, испуганная, улетела из гнезда и питаемого ею оставила одного. Птица спасается бегством, а птенца легко возьмет всякий, кто захочет. Ибо орел или другая из больших птиц, привыкших весьма высоко подниматься над землей, не потерпит вреда от злоумышляющих; но ты « будеши аки птенец », которому нужна чужая помощь для пропитания, который недавно вышел из яйца, у которого тело не покрыто еще густыми перьями, но имеет нужду в заимственном покрове, чтобы согреваться ночью и не терпеть от жара днем. Потому, когда мать обратится в бегство, ты будешь взята из гнезда, не имея сил защитить себя и будучи не в состоянии бежать. Но один и тот же и возьмет тебя из гнезда, и прогонит прикрывающую тебя матерь. Из сего видно, что души, воспитанные лукавым и непостоянным духом, когда встретят кого–нибудь, мужественно преследующего их добрыми делами и призыванием имени Христова, подвергшись доброму сиротству, бывают удобоуловимы для воспитания их во Христе, которое ведет к совершенству. « Будеши, дщи Моавля », то есть оставшееся по обличении твоей немощи. Чем же ты « будеши, дщи Моавля »? Чем была ты прежде, то и обнаружится. Ты забыла свое худородие, забыла, что родилась от отца, который произошел от брака, устроенного татски, потому что матерь твоя употребила ночь и вино для похищения отеческого семени (см.: Быт. 19, 33–37).