Джон Бивер - Движимые вечностью

Иоанн недвусмысленно заявляет, что доказательством истинного знания Иисуса Христа является соблюдение Его заповедей. Человек, утверждающий, что знает Иисуса, но не хранящий Его слово, ― лжец и обманщик, далекий от истины, несмотря на свое исповедание знания Слова Божьего. Поэтому Иоанн говорит: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали ; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира» (1Иоан.2:1,2).

Заметьте, он не сказал так: «Сие пишу я вам, чтобы вы, делая грех… имели Защитника». Нет, цель в том, чтобы не грезить. Получив силу Божьей благодати, мы можем стремиться к тому, чтобы быть подобными Христу (см. Мат. 5:21,22). Почему? Потому что теперь у нас есть сила жить согласно Божьей природе силою благодати.

В предыдущем отрывке Писания нам заповедано Словом Божьим постоянно подтверждать или учить об этом. Вы слышали? Я нахожу, что это довольно редко звучит сегодня с кафедры или в общении верующих, тем более говорить ― постоянно. По этой причине мы уклонились от важности добрых дел, совершенных благодатью Божьей. В действительности мы позволили силе, которая в нас, оставаться пассивной из-за недостатка веры и знания. Вера, дающая доступ к благодати, должна оставаться активной через исповедание того, во что мы верим. Павел говорит: «Дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе» (Фил. 6).

Если мы не подтверждаем это постоянно, то постепенно удаляемся от истины. Автор Послания к Евреям довольно понятно написал об этом:

Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении…

Подтверждая это и уча об этом, мы постоянно видим перед собой важные аспекты вечности, что удерживает нас от падения. Я помню, как будучи мальчиком, любил рыбачить. Сосредоточившись на процессе рыбалки, мы не замечали, как лодку постоянно уносило течением. Через сорок пять минут мы оглядывались по сторонам и не узнавали местности. Это происходило из-за того, что наши мысли были заняты другими вещами, в данном случае процессом рыбалки. Для некоторых рыбачащих на реках, ведущих к смертельно опасным водопадам, такая ситуация заканчивалась очень печально. Бессчетное количество людей погибли в водопадах только потому, что их лодку отнесло слишком далеко от места, где они начали ловить рыбу.

Это истинно и в отношении важных аспектов вечности. Если Бог говорит, чтобы мы постоянно учили об этом, значит, мы должны быть в этом отношении очень внимательны. Почему мы не подчеркиваем силу благодати, дающую нам способность вести благочестивый образ жизни послушания? Я вижу, что первая церковь делала это. Изучив несколько трудов отцов ранней церкви, я обнаружил, что они учили тому, что кажется совершенно чуждым нашему сегодняшнему учению, но не противоречит Писанию. Отцы первых нескольких столетий верили, что дела играют важнейшую роль в доказательстве спасения. Давайте рассмотрим несколько примеров.

Первым я процитирую Поликарпа (69-156 гг.), епископа церкви в Смирне и друга апостола Иоанна. В преклонном возрасте он был арестован и сожжен на костре. Он писал: «Многие желают войти в эту радость (спасения), зная, что мы спасены благодатью, а не делами». В современных евангельских кругах эти слова были бы восприняты нормально, потому что мы делаем сильное ударение на том факте, что спасемся не благодаря добрым делам. Еще он писал верующим: «Воскресивший Его из мертвых, воскресит и нас ― если мы исполняем Его волю, ходим в Его заповедях и любим то, что любит Он, храня себя от всякой неправедности».

Сегодня нечасто услышишь в проповеди такие слова. Обратите внимание на слово «если». Нам предписано исполнять Его волю и заповеди, для того чтобы иметь воскресение. Об этом же говорил и Иисус.

Следующий человек, которого я процитирую, Климент Римский (30-100 гг.), сотрудник апостолов Павла и Петра, возглавлявший церковь в Риме. Он писал: «Мы оправданы не сами собою, не собственным благочестием или делами. Но верою, через которую Всемогущий оправдывает всех людей» Это заявление также было бы широко принято в кругах сегодняшнего христианства. Но он еще писал верующим: «Нам необходимо быть расторопными в практике добрых дел. Он предупреждает нас, что является Богом, Который воздаст каждому по делам его» (см. Рим. 2:6-10)».

Возможно, по этой причине, будучи в испытаниях, Павел сказал: «Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян. 26:19,20, выделено автором). Раз уж Павел делал ударение на важности дел, нас не должны удивлять подобные слова и его сотрудника Климента.

Хочется привести еще слова человека по имени Климент из Александрии (150–200 гг.). Он возглавлял церковь в Александрии, в Египте, и вел школу для новообращенных. О неверующих он писал так: «Несмотря на то, что они делают добрые дела, эти дела не принесут никакой пользы после смерти, если они (неверующие) не имели веры».

Это заявление тоже было бы с радостью воспринято в евангельских кругах. В предыдущих главах мы уже говорили: не важно, сколько добрых дел сделает неверующий человек, они не смогут ему обеспечить вход в Царство Божье; мы спасены Божьей благодатью. Однако взгляните, что Климент писал верующим:

Всякий, достигший истины, делающий добрые дела, получит в награду вечную жизнь… Некоторые правильно понимают, что Бог дает силу (для спасения), но не придают большого значения делам, ведущим ко спасению, поэтому и терпят неудачу в достижении объекта своей надежды.

Некоторые из вас наверняка подумают: «Кажется, что эти ребята совсем не читали Новый Завет». Читали. В своей книге «Доказательство, требующее признания», Джош Макдауэлл указывает, что Климент Александрийский 2400 своих высказываний взял из книг Нового Завета. Это также относится и к другим авторам. Должен сказать, что многие книги, продающиеся сегодня в христианских магазинах, содержат в себе очень мало Писания. Могло ли нас отнести в сторону по той причине, что мы не учим тому, что по-настоящему важно?

К сожалению, мы цитируем только такие места Писания: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9). Мы говорим людям, что им нужно всего лишь произнести магическую молитву, и они будут спасены. Однако почему же мы не цитируем слова Иисуса: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! ― и не делаете того, что Я говорю?» (Лук. 6:46). Мы видели, что слово «Господь» значит Высший Господин, Владелец. Итак, Иисус говорит: не называйте меня Хозяином, если продолжаете оставаться себе хозяевами. Уж лучше называйте Меня «Великий Пророк» или «Учитель», чтобы не обманывать самих себя.