Сергей Иванов - БЛАЖЕННЫЕ ПОХАБЫ

[CCCLIX]Ibid., cap. 9.18-19.

[CCCLX]Ibid., cap. 9.29-32.

[CCCLXI]Ibid., p. 60.

[CCCLXII]Ibid., р. 66-68.

[CCCLXIII] ‘Ράλλης К., Πότλης Μ Σύνταγμα θείων και ιερών κανόνων. Τ. 2. Αθήναι, 1858, σ. 441-442.

[CCCLXIV] Dagron G. L'homme sans honneur ou le saint scandaleux, p. 935.

[CCCLXV] Ioannes Tzetzes. Epistulae / Ed. P. A. M. Leone. Leipzig, 1972, p. 151.15-17.

[CCCLXVI] Euslalhii Thessalonicensis De simulatione // PG. V. 135. 1865, col. 381, 396, 400-401, 405 etc.

[CCCLXVII]См.: Magdalino P. The Byzantine Holy Man in the XII Century // The Byzantine Saint. Birmingham, 1981, p. 51-66; Kazlidan A. Hermitic, Cenobitic and Secular Ideals in Byzantine Hagiography of the Ninth Through the Twelfth Centuries // Greek Orthodox Theological Review. V. 30. 1985, p. 480-483; Morris R. Monks and Laymen in Byzantium, 843-1118. Cambridge, 1995, p. 62-63.

[CCCLXVIII] Leontios de Neapolis. Vie de Symeon le Fou, p. 166.

[CCCLXIX] Ryden. The Life. V. 2, p. 198,1.2869-2879.

[CCCLXX]Ibid., р. 256-258,1.3762-3787.

[CCCLXXI]Ibid., р. 30,1.248-249.

[CCCLXXII] Nicelae Choniatae Historia / Rec. I. A. Van Dieten. Berlin; New York, 1975, p. 448.17-450.57.

[CCCLXXIII] Παπαζώτος Θ . Η Βέρροια και ol ναοί της (1 Ιαι. – 18 αι.). Αθήναις-, 1994, σ. 168, 212.

[CCCLXXIV]Χωνίδης Χ. Ο όσιος Αντώνιος ο νέος εκ της μακεδόνικης Βερροιας βάσει ανεκδότων βυζαντινών εγγράφων και λανθανόντων στοιχείων. Βερροία, 1965, σ. 46, 70-78. Тем не менее посмертная молва всё равно рассматривала Антония как юродивого: в его храм со всей Македонии свозили бесноватых, там были даже специальные кельи, где буйных приковывали цепями. Культ Антония продолжался вплоть до 1914 г., когда власти прекратили его «из гигиенических соображений» (Ibid., σ. 46, 70-73).

[CCCLXXV]Ryden The Life. V. I, p. 151-152.

[CCCLXXVI]Russian Travellers to Constantinople in the 14th and 15th Centuries/Ed. G. Majeska. Washinghton, 1984, p. 149, 183, 315-316.

[CCCLXXVII]Ср.: РНБ. Греч., № 240, л. 135об. В одном из синаксарей Симеон, словно в издевку, удостоен редчайшего и выспренного эпитета πυκινόφρων, «мудрый» (Assemani J. С. Kalendariae Ecclesiae Universae. V. 6. Roma, 1755, p. 489), прилагаемого Гомером к Зевсу.

[CCCLXXVIII]См.: Евсеева Л. М. Афонская книга образцов XV в. М., 1998, с. 317, № 169.

[CCCLXXIX]Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. Η. Delehaye. Bruxelles, 1902, col. 265-266.

[CCCLXXX]См.: Rigo A. Monaci esicasti е monaci bogomili. Firenze, 1989, p. 202-207.

[CCCLXXXI] Laurent V. La vie de Jean, metropolite d'Heraclee du Pont // Αρχεΐον Πόντον. Т. 6. 1934, p. 38.

[CCCLXXXII]Cf.: Nicol D. Church and Society in the Last Centuries of Byzantium, 1261-1453. Cambridge, 1979, p. 43-44.

[CCCLXXXIII] Μαντζαρίδη Г. I. Οί δια Χριστόν σαλοι στα αγιολογικά εργα του άγιου Φιλόθεου // Πρακτικά θεολογικού Συνεδρίου εις τιμήν καΐ μνήμην του εν άγίοις πατρός ημών Φιλόθεου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, θεσσαλονίκη, 1986, σ. 93.

[CCCLXXXIV]Φιλόθεου' Υπόμνημα εις όσιον Νικόδημον // Τσάμη Δ. Φιλόθεου Κωνσταντινουπόλεως του Κόκκινου Αγιολογικά εργα. Τ. 1. θεσσαλονίκη, 1985 (далее: Τσάμη. Υπόμνημα), σ. 87

[CCCLXXXV]Φιλόθεου του Κόκκινου Βίος Σάβα του νέου / εκδ. Δ. Τσάμη. θεσσαλονίκη, 1983 (далее: Τσάμη. Βίος), σ. 77, 79.

[CCCLXXXVI]Τσάμη. ' Υπόμνημα, σ. 86-89.

[CCCLXXXVII]Τσάμη. Βίος, σ. 74-77.

[CCCLXXXVIII]Ibid., σ. 77-78.

[CCCLXXXIX]Ibid.,σ. 78-79.

[CCCXC]Ibid.,σ. 79-82.

[CCCXCI]Ibid.,σ. 82-83.

[CCCXCII]Τσάμη. Βίος, σ. 85-86.

[CCCXCIII]Ibid., σ. 215.

[CCCXCIV]Ibid., σ. 264.

[CCCXCV] Mujoвuh П. Менолог [Археолошки Институт, посебна издала кн. 10]. Београд, 1973, с. 277.

[CCCXCVI]Данный текст ещё не опубликован, и ниже использован рукописный перевод, великодушно предоставленный в моё распоряжение исследователями, готовящими памятник к изданию: Н. Г. Вачнадзе, К. К. Куциа и Н. Чквианишвили.

[CCCXCVII]Ср.: Prosopographisches Lexikon der Palaeologenzeit / Hrsg. E. Trapp. Fasc. 8. Wien, 1986, № 20616.

[CCCXCVIII]Registrum Patriarchates Constantinopolitani (1350-1363)/ Ed. Μ. Hinterberger, J. Koder, O. Kresten. V. 3 [CFHB 19/3]. Wien, 2001, № 178.10-17.

[CCCXCIX] Nicephori Gregorae Historiae Byzantinae/ Ed. I. Bekker, L. Schopen. V. III. Bonn, 1855, p. 397.

[CD] Gonstantinides Hero A. Letters of Gregory Akindynos. Washington, 1983, № 52.59-60. Ср.: Hinterberger Μ. Die Affare um den Monch Niphon Skorpios und die Messalianismus-Vorwurfe gegen Kallistos I // Gregorios Palamas e oltre. Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo. Firenze, 2004, p. 225.

[CDI] F. Halkin. Deux vies de s. Maxime le Kausokalybe, ermite au mont Athos (XIV s.)//AB. V. 54. 1936, p. 90.

[CDII] Барабанов Η. Д. Исихазм и агиография: развитие образа св. Максима Кавсокаливита в житийной литературе XIV в. // ВВ. Т. 55. 1994, с. 177-180.

[CDIII] F. Halkin. Deux vies, p. 70-71.

[CDIV]Ibid., p. 72.

[CDV]Ibid., р. 79-80.

[CDVI]Ibid., р. 44.

[CDVII]Ibid., р. 83.

[CDVIII]Ibid., р. 84.

[CDIX] Laurent V. Les «Memoires» du Grand Ecclesiarque de l'Eglise de Constantinople Sylvestre Syropoulos sur le concil de Florence. Paris, 1971, p. 462.

[CDX] Δημητρακόπουλος Φ. Α. Αρσένιος Ελάσσονος (1550-1626). Είος και έργο. Συμεολή στη μελέτη των μεταευζαντινών λογίων της Ανατολής. Διδακτορική διατριεή. Αθήνα, 1984, σ. 89, 101.

[CDXI]Ibid.,o. 182.

[CDXII]Ibid.,o. 183.1-4.

[CDXIII]Ibid.,o. 183.12-16.

[CDXIV]Ibid.,a. 183.17-22.

[CDXV]Ibid.,σ. 193.37-38.

[CDXVI]Ptochoprodromos / Ed. Η. Eideneier [Neograeca Medii Aevi, V]. Koln, 1991, IV, 418. Cf.: II, 93-94; III, 223.

[CDXVII] Петрунина О. Ε. Александр Дервиш // ПЭ. Т. 1. 2000, с. 524.

[CDXVIII] Петрунина О. Е. Ангелис // ПЭ. Т. 2. 2001, с. 297.

[CDXIX]Иногда юродство приписывают ещё двум святым Элладской церкви: Панагису Басиасу Кефаллинийскому (1801-1880) и Арсению Каппадокийскому (1840-1922) ( Μαρτίνη Ή. Ό σάλος άγιος Ανδρέας και ή σαλότητα στην ' Ορθόδοξη Εκκλησία. Αθήναι, 1988, σ. 135-142), но особых оснований для этого нет.

[CDXX]Μέγα Λεξικόν της ελληνικής γλώσσας. Τ. 4 / Εκδ. Δ. Δημητράκος. Αθήναι, 1949, σ. 35.

[CDXXI]Ιστορικόν Λεξικόν της ποντικής διαλέκτου. ' Υπο Α. Παπαδοπούλου. Τ. 2. Αθήναι, 1961, σ. 263.

[CDXXII] Μπόγκα Ε.Α. Τά γλωσσικά ιδιώματα τής Ήπείρου. Τ. 1. Ιωάννινα, 1964, σ. 236.

[CDXXIII] Andriolis Ν. Lexikon der Archaismen in neugriechischen Dialekten. Wien, 1974, № 5294.

[CDXXIV] Lawson J. C. Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion. A Study in Survivals. Cambridge, 1910, p. 307.

[CDXXV] Krelzenbacher L. Narren am heiligen Ort // Wallfahrt kennt keine Grenzen / Hrsg. L. Kriss-Rettenbeck, G. Mohler. Mlinchen, 1984, S. 34-44.

[CDXXVI] Πάσχον П. В. О άγιος "Ανθιμος о Σιμωνοπετρίτης о διά Χριστόν Σαλός // Παρνασσός. Τ. 23. 1981, σ. 614.

[CDXXVII] Loch S. Athos: The Holy Mountain. New York, s. a., p. 192, pi. 17; Иеромонах Антоний. Жизнеописания Афонских подвижников благочестия XIX в. М., 1994, с. 136-138, 194-195, ср. с. 83-121.

[CDXXVIII] Garitle G. Le calendrier palestino-georgien du Sinaiticus 34. Bruxelles, 1958, p. 303.

[CDXXIX]Грузинский хронограф 1207-1318 гг. / Пер. П. Μ. Мурадяна. Ереван, 1971, с. 151.35.

[CDXXX] Воскресенский Г. А. Древне-славянский Апостол. Вып. 2. Сергиев Посад, 1906, с. 12-15, 32-33, 40-41.

[CDXXXI]См.: Словарь древнерусского языка XI-XIV вв. Т. 1. М.,1988, с. 323-324; Старославянский словарь (по рукописям X-XI веков) / Под ред. Р. М. Цейтлин и др.., 1994, с. 102.

[CDXXXII]Житие св. Василия Нового / Изд. С. Вилинский. Ч. 2. Одесса, 1911, с. 518, ср. с. 831.

[CDXXXIII] Молдован. Житие, с. 44.

[CDXXXIV]А. Соболевский утверждает, что в текстах до конца XIV в. встречается лишь форма с начальным)?- (см.: Соболевский А. Рец. на кн.: Булич С. Церковнославянские элементы // Журнал Министерства народного просвещения. 1894, май, с. 218), а согласно Б. Успенскому, в русских церковнославянских текстах до Второго южнославянского влияния формы уродивши и юродивый фигурируют на равных, но затем побеждает форма с ю-; старая же форма сохраняется в связи с семантическим размежеванием (см.: Успенский Б. А. История русского литературного языка (XI-XVII вв.). Munchen, 1987, с. 207-208).

[CDXXXV]Е. Томпсон утверждает, что впервые это сочетание встречается лишь в XII в. в Мстиславовом Евангелии (см.: Thompson Ε. Μ. Understanding Russia, p. 123). В свете этого совершенно непонятен её же тезис (11), будто это словосочетание появилось только в Московской Руси.