раздел сайта Православие.Ru - 1115 вопросов священнику

Евангелие не призывает ни к вооруженному сопротивлению, ни к другим способам борьбы, а говорит о великой преданности Богу и стойкости: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется» (Мф.24:9-13).

священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря

Словом первородный грех принято обозначать грех прародителей, который повредил первозданную человеческую природу. Как следствие этого грех распространился от Адама и Евы на всех их потомков. Основанием для такого богословского утверждения является 5 глава Послания св. апостола Павла к Римлянам: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (5:12).

Учение о первородном грехе обосновывает необходимость Искупителя Иисуса Христа и Его крестной Жертвы. В таинстве крещения благодатью Святаго Духа изглаживается первородный грех. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни<���…> Итак да не царствует грех в смертном вашем теле» (Рим.6:3–4,12). Поэтому Православная Церковь, в соответствии с древней традицией, считает необходимым крещение младенцев.

священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря

Под «сынами Божиими» вслед за древними экзегетами (святителями Кириллом Иерусалимским и Иоанном Златоустом, блаженным Августином, преподобным Ефремом Сириным, блаж. Феодоритом) принято понимать благочестивое потомство Сифа. Предположение, что здесь имеются ввиду ангелы, противоречит словам Иисуса Христа (Мк.12:25). Дочерями человеческими названы потомки Каина.

«В то время были на земле исполины» (6:4). В еврейском тексте стоит «нефилимы». В Библии, кроме процитированного места, это слово встречается еще только в книге Чисел (13:34). Здесь они названы «сынами Енаковыми, от исполинского рода». Вряд ли между ними может быть этническая связь, потому что нефилимы, упомянутые в книге Бытия, погибли в водах потопа. В других священных ветхозаветных книгах также упоминаются люди необычайно большого роста (Вт.2:10:11; 2:20–21; Нав.12:4; 13:12), но в еврейском тексте употреблено другое слово — рефаимы. Предполагают, что одним из потомков их был житель филистимского города Гефы Голиаф, который был ростом «шесть локтей и пяди» (ок. 2 м. 92,5 см.) (1Цар.17:4).

Поскольку корень слова нефилим означает «разрушать, ниспровергать, развращать», то, возможно, что в тексте имеется в виду не громадный их рост, а бездуховное и безнравственное состояние. Это подтверждается следующим (5-м) стихом: «И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Поскольку эта всеобщая испорченность была глубокой и необратимой, то и был наведен всемирный потоп.

священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря

Почему из всех органов Господь назвал руку, ногу и глаз? Взор наших глаз — окно души. Многие страсти и соблазны входят через него. Нога часто в Библии используется в символическом значении. Она претыкается о камень (Пс.90:12) или может колебаться (Пс.120:3). «Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают» (1Цар.2:9). Рука на библейском языке нередко метафорически означает всего человека и его дела: «да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй нам, в деле рук наших споспешествуй» (Пс.89:17). Часто слово рука используется для нравственной оценки: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Ис.1:15).

По толкованию св. Климента Римского, Господь в образной форме повелевает заранее отсекать причины и посылы, ведущие ко греху.

иеромонах Иов (Гумеров)

Господь лишил Адама плодов от дерева жизни (Быт.3:22), которое дает жизнь вечную, после грехопадения. Бог не хотел, чтобы падшее состояние человека было вечным. Целью Божественного Промысла является возрождение человека и приобщение его к вечному блаженству в Небесном Раю через Искупительную Жертву Иисуса Христа и Его Воскресение.

иеромонах Иов (Гумеров)

Псалом является молитвой страждущего праведника, обращенной к Богу во время бедствия. Псалмопевец говорит не только о себе, но и о всем избранном народе: Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом, ибо время помиловать его, — ибо пришло время; ибо рабы Твои возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют (Пс.101:14–15). Изливая свою молитву к Богу от имени бедствующего народа, Псалмопевец в своем лице сравнивает положение народа с птицами, живущими уединенно, вдали от человеческих жилищ. Сравнение с пеликаном и филином дает возможность автору псалма не только изобразить свое внешнее положение человека, отчужденного от общества людей, но покаянно выразить свою греховность, ибо обе эти птицы по закону Моисея отнесены к числу нечистых (Лев. 11:16,18; Втор. 14:15,17).

Псалом заканчивается мессианским пророчеством: Сыны рабов Твоих будут жить, и семя их утвердится пред лицем Твоим (Пс.101:29). По изъяснению святителя Афанасия Великого: «Когда небеса свиются и тварь обновится, тогда в вечных селениях будут сынове раб Твоих. А это суть увеpoвавшие чрез святых Апостолов Его. И семя их во век исправится. Семя святых Апостолов — евангельская и спасительная проповедь, которая пребудет во век» (Толкования на псалмы).

Иеромонах Иов (Гумеров)

Когда пытаются решить вопрос о последствиях для детей и прямых потомков грехов родителей, приводят цитату: Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исх.20:5–6). Здесь определенно говорится о том, что Господь наказывает за вину отцов не безвинных детей, а только тех, чья собственная преступность ( ненавидящих Меня ) преемственно связана с грехами их отцов. Это понимание полностью подтверждается следующими местами: