Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

(Псалму 9 в русской Библии соответствуют псалмы 9 и 10 еврейской Библии, и псалом 10 начинается со ст. 22 псалма 9. — Примеч. пер. ).

Псалом 9 в оригинале — акростих, хотя и неполный (см.: Поэзия в Библии). В нем отсутствуют четыре буквы алфавита, две смещены со своего места, а одна появляется во втором слове строфы. Этот неполный акростих распадается на три части из шести букв каждая: 2–13; 14–27; 28–39. В псалме громко звучит обличение нечестивых (7, 18, 19, 23–25, 34, 36). В первой части (2–13), начинающейся и завершающейся хвалой Господу (2–3, 13), констатируется, что нечестивые повсюду, но Господь восседает на престоле. Но во втором разделе (14—27) говорится о страданиях и тяготах земного бытия, вызывающих крик души о милости Господней (14) и противодействии Его нечестивым (20). Господь далеко (22), нечестивый в ярости (23—27). Конец предопределен (9:16,17), но это не всегда приносит утешение здесь и сейчас. Вместе с тем в третьем разделе (28–39) звучит мысль, что молитва укрепляет душу. Неправедные считают (28–31), что Бог не заботится о человеке, хотя тот и обращается в молитве за Божественной поддержкой, но их представления о Боге неверны: нечестивые будут уничтожены, при этом суд Божий будет окончательным и коснется всех живущих на земле (32—39). Молитвы будут услышаны, обездоленный будет восстановлен в правах своих, угнетение прекратится (38—39).

А 1(2—3) Хвала Господу

Б 1(4–5) Справедливый царь

В (6–7) Окончательный суд

Б 2(8—11) Справедливый царь

А 2(12—13) Хвала Господу

Окончательное уничтожение нечестивых и конец их противостояния — не только наше утешение, но и предмет нашей веры (6–7). «Он приготовил для суда престол Свой» (8). Давид в своем воображении берет точку отсчета от судного дня (4–5) и говорит далее в прошедшем времени как о содеянном Господом и о путях своих врагов, и о своей собственной «тяжбе», а в ст. 8—11, зеркально отражающих тему Справедливого Царя, он пророческим взором окидывает будущие свершения Того же царствующего Владыки.

2,3 Хвала. Воспевание Господа, Его чудных деяний для рода человеческого.«Буду радоваться о Тебе» — эта радость обращена к Создателю. Петь имени — в имени Господа раскрывается Его характер. Несмотря на все страдания и тяготы жизни и еще окончательно не установившийся порядок мироздания, Господь достоин прославления за то, что Он есть и за Его деяния.

4–5 Справедливый Царь, творящий правосудие. Предлицем Твоим означает, что для свершения правосудия достаточно просто присутствия Божьего (Отк. 6:16).

6–7 Окончательный суд.Приговор суда Господня учитывает такие обстоятельства, как характер ( имя их ), достижения (города) и место в истории (память).

8–11 Справедливый царь, судья и покровитель.Повторяя тему царского престола, праведности и суда, развитую в ст. 4, 5, здесь мысль о рассмотрении «тяжбы» (5) как бы перетекает в твердое упование на надежное прибежище, которое дарует Господь угнетенному. Другими словами, высшая истина о Судном дне (поскольку на престоле Господь) столь же справедлива и в настоящее время (поскольку Он всегда пребывает на престоле). Ст. 10, 11раскрывают отношение Господа к нам и наше упование на Него. Он — наше прибежище, крепость. Еврейское слово в оригинале указывает на отсутствие подступов, неприступность этой крепости, то есть на ее сверхнадежность, высшую степень безопасности. Фраза Ты не оставляешь подчеркивает мысль о неизменности характера Бога: никогда не оставлял и никогда не оставишь!

12—13 Хвала.Господь восседает на престоле. Окончательный суд во всей полноте представит Господа как Царя (см.: ст. 5, 8), но Он и сейчас Верховный владыка Своего народа. И дела Его — творение, искупление, спасение — должны быть возвещены между народами.

О теме второй части псалма возвещают мольба о помиловании (14) и вопрос, заданный в ст. 22: «Для чего?» Необходимо постоянно пребывать в твердой вере. Она не должна колебаться от переменчивости фортуны, но иметь своим основанием Господа, нашего Верховного Владыку. Земные невзгоды, однако, настолько явственно заявляют о себе, что подчас кажется, что мир, в котором мы живем, управляется враждебными и безбожными силами.

А 1(14—15) Насущная потребность: избавление от страданий

Б (16–21) Будущие реалии

А 2(22–27) Насущная потребность: Господь кажется недосягаемым

14–15 Насущная потребность: избавление от страданий.Фраза: Ты, Который возносишь меня — представляет характер деяний Господа. Слова чтобы я возвещал — перекликаются со ст. 2 (возвещать). Невзгоды и несчастья повседневной жизни заглушают голос хвалы. Реальность состоит в том, что действия Господа направлены на будущее, но как нужно хоть немного помощи прямо сейчас ! Какая актуальная и реалистическая мысль!

16–17 Воздаяние за грех. Обрушились народы… запуталась нога. Здесь употреблено прошедшее время, что подчеркивает неизбежность воздаяния за нечестие. Божественным провидением грех возвращается к грешнику, как бумеранг, неся ему возмездие. В ст. 17 звучит та же мысль — нечестивый уловлен делами рук своих.

18 Нечестивый погибнет.Выражение да обратятся указывает на будущее время. Ад, по–еврейски «шеол», — место пребывания мертвых.

19—21 Господь не оставит человека.Будущая участь нечестивых (16—18) и спасение праведных (19) не дают ответа на вопрос о существовании страданий в этой жизни. Отсюда вытекает необходимость молитвы (14).

22–27 Бог кажется недосягаемым.Вопрос, заданный в ст. 22, отражает не богословскую концепцию (см.: 11), но личное переживание человека. У нас часто возникает чувство богооставленности, но нормальная реакция — не сокрушаться о своей печальной судьбе, но отдать эту проблему Господу. 23–27Здесь отражена кульминация напряженности, существующей между верой и опытом. Вера говорит, что нечестивые обречены попасть в сеть, расставленную ими самими (16). Но слишком часто (23) именно праведные попадают в их сеть, а сами нечестивые безнаказанно избегают ее, оставаясь со своими фальшивыми ценностями (24), следуя путями безбожия (25), процветая за счет попрания нравственности (26а, б) и пребывая в безмятежном состоянии духа (26в — 27).

28—32Здесь констатируется, что речи нечестивого полны коварства и зла (28), он замышляет убийства (29, 30), он безжалостен в своем всесилии (31), он богохульствует (32).

33—37Решение проблемы — молитва о вмешательстве Бога и просьба защитить слабого и истину (33–34), основанная на вере во всеведение Господа, в Его непременную помощь обездоленному (35), а также просьба об отмщении, о прекращении притеснения со стороны нечестивого (36) и вынесении ему окончательного приговора (37).