Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

О последних шести главах много и горячо дискутировали. Некоторые утверждали, что надписание «пророческое слово» (9:1; 12:1; ср.: Мал. 1:1) выделяет эти главы в самостоятельные книги, которые следует рассматривать как продолжение Книги Пророка Малахии, а не Захарии. Эти главы и в самом деле отражают более позднюю ситуацию, хотя нелегко определить насколько. Они столь отличаются по языку и стилю от гл. 1 — 8 книги Захарии и столь сходны с ними тематически, что, по всей вероятности, были написаны одним из учеников Захарии. Однако комментаторы консервативной школы придерживаются той точки зрения, что Захария сам дополнил и внес редакционную правку в собственный труд. Нельзя исключить и такого предположения. См. также: Введение.

В гл. 9 — 14 представлены те же самые основные темы. С одной стороны, здесь есть частые упоминания Иудеи/Иерусалима и их врагов/языческих народов, и с другой — известный вопрос о руководстве. Содержание этих глав можно изложить следующим образом.

9:1–8 Суд над врагами Иудеи (с намеком на спасение).

9:9—10 Явление праведного, спасающего, кроткого Царя Иудейского; утверждение мира.

9:11 — 17 Суд над врагами и спасение для Иуды/Ефрема.

10:1–5 Дальнейшая забота о руководстве: суд над растленными вождями; попечение об истинном водительстве.

10:6—12 Укрепление Иуды/Иосифа/Ефрема (упоминается суд над врагами).

11:1—3 Суд над гордыми.

11:4—14 Осуждение нерадивых вождей и упрямого народа.

11:15–17 Судится вождь.

12:1–9 Суд над врагами Иудеи/Иерусалима: победа в битве.

12:10—14 Пронзенный. Дух сострадания Яхве порождает плач.

13:1 Очищение от греха «в тот день».

13:2–6 Идолы и лжепророки удалены.

13:7–9 Судится «пастырь Мой»: огненное испытание и исполнение обетования — Яхве их Бог.

14:1—15 Суд над врагами Иудеи/Иерусалима: истребление в результате вмешательства Бога. События последнего времени; поражение врагов Яхве.

14:16–21 Благословение народов: они придут в Иерусалим на Праздник кущей. Иерусалим будет очищен (станет «святынею Господа Саваофа»).

Не нарушив общей картины, все привести к четкой схеме нельзя. Ясно, что содержание этих глав, несмотря на большое разнообразие его, организовано в цельную структуру.

Эту структуру можно представить в виде многослойного «бутерброда», где роль «хлеба» исполняют отрывки о врагах Иудеи/Иерусалима; ее составляют различные фрагменты о суде и/или спасении врагов и Иудеи/Иерусалима. Кульминация состоит в том, что народам, так же, как Иуде, предоставится возможность поклоняться Яхве. «Исполнение» касается вопроса о руководстве. Здесь также много разных тем: о водворении праведного вождя и наказании нечестивых вождей; об очищении, которое наступит в связи с Представителем Бога. См. также Введение о компиляции и комментарии.

В этом фрагменте, как и в гл. 9 — 14 в целом, встречается много не совсем ясных терминов и оборотов, поэтому их смысл надо уяснять в контексте общей перспективы. Если точный смысл отдельных мест определить удается не всегда, главное, тем не менее, остается понятным всегда.

Оборот пророческое слово с еврейского может быть переведен как «бремя», то есть мучительный труд, возложенный на кого–либо по принуждению. (Обратите внимание на игру слов в Иер. 23:33.) Употребление этого оборота весьма уместно в повествовании о пророческом служении (Иер. 20:9). Он также служит надписанием к гл. 9 — 11 и является частью предложения, с которого начинается этот раздел: «Бремя слова Господа…»

В ст. 1—8 для передачи вести, полученной пророком, используется главным образом форма судебной речи. Только в ст. 7 мы находим обетование о Екроне, одном из филистимских городов. Его жители войдут в состав иудейского народа, как в свое время вошли иевусеи, населявшие Иерусалим до того, как Давид покорил его и обосновался в нем (2 Цар. 5:6—10). Это произойдет после суда (5) и очищения (7). Упоминаются четыре из пяти главных филистимских городов (5—6) (Геф может быть опущен, поскольку к этому времени он был уже разрушен). Филистимляне, несомненно, являлись исконными врагами Израиля, будучи жалом в плоть Израиля со времени судей (напр.: Суд. 13 — 16; 1 Цар. 13 — 14; 31). После плена филистимляне уже не представляли прежней угрозы, и упоминание этого народа здесь— не просто указание на один из языческих народов, слово «филистимляне» выступает в роли символа, обозначает врагов Бога и Его народа (ср. употребление имени «Едом» в Ис. 11 и 34).

По стилю ст. 1–8 можно заключить, что и в ст. 1–3 тоже сообщается о суде над Хадрахом (расположенным где–то на севере от Палестины), Дамаском (столицей Сирии, или Арама), Емафом (на 120 миль севернее) и финикийскими приморскими городами Тиром и Сидоном. Тир, цветущий торговый город, защищенный со всех сторон морем, представлял собой естественную крепость. Но и он будет разорен, а его упоение своим богатством и силой будет посрамлено.

Ст. 8 также труден для перевода. Смысл его, видимо, таков: Господь не допустит еще одного опустошения Своего дома (т. е. самого Храма и иудейской земли), как это случилось, когда Он допустил пленение Своего народа Вавилоном.

Ст. 9, наверное, самый известный стих Книги Пророка Захарии. Все Евангелия возвещают о том, как Иисус исполнил это пророчество, совершив Свой вход в Иерусалим, сидя на мирном животном. Следует ли отсюда, что этот стих является пророчеством о Мессии и не имеет отношения к эпохе, в которую жил сам пророк? После рассеяния в Иуде царей не было. Императоры мощных мировых держав, Мидо–Персии, Греции и, наконец, Рима, были весьма чувствительны к этой детали (Ин. 19:12—15), и, хотя был короткий период политической независимости Иудеи после восстания Маккавеев в 167 г. до н. э., никто, даже отдаленно напоминающий сего Царя, на исторической сцене не появлялся. Тем не менее это пророчество касалось и иудеев, живших за пять веков до явления Христа, поскольку оно говорило о намерении Бога и, стало быть, о Его отношении к ним. Они оставались Его народом, и Царь их явится.

Грядущий Царь праведный и спасающий (букв, «спасенный»). Царь объявляется оправданным и спасенным Богом. Это предполагает ситуацию, в которой враги обвинили и поразили этого Царя, Господь же оправдал и спас. Все это с исключительной ясностью говорит об Иисусе! (Ср.: Пс. 117, в особенности ст. 22—23, также указывающие на Господа Иисуса.)

В прежние времена знатные люди ездили верхом на ослах, не считая его невзрачным животным (Суд. 10:4; 12:14). Даже царь Израильский ездил непременно на муле (3 Цар. 1:33; ср.: 2 Цар. 13:29; 18:9). Конь и колесница использовались обычно в бою и триумфальном шествии после победы. Так что упоминание этого животного подчеркивает кротость и миролюбие. Этот Царь станет править от моря до моря (т. е. от Средиземного моря на западе до моря, о котором ничего определенного не известно, кроме того, что оно располагается на востоке [возможно, Мертвое море] как в 14:8) и от реки Евфрат в Месопотамии «до концов земли». Иначе говоря, Он будет владычествовать над всем миром.