Генри Клауд - 12 христианских верований, которые могут свести с ума

— В–шестых, это учение подрывает власть Креста в нашей жизни (с. 209). Воскресительная мощь Креста искупает наше греховное непослушание и дает нам возможность вести жизнь, угодную Богу. Что произошло, когда мать Джона предоставила сыну благодать совершать ошибки (см. Римлянам 8:1)? Что может измениться в вашей жизни, если вы доверитесь благодати Божьей, позволяющей вам совершать ошибки?

4. Вероятно, самая серьезная проблема, связанная с учением «делай, и все тут», заключается в том, что оно практически не оставляет места для свободного дара жизни, искупленной ценой смерти Христовой, не предусматривает уголка для человеческих слабостей. А ведь наши падения и неудачи — неотъемлемая часть нашего пути к зрелости.

— Вдумайтесь в описанный на с. 210 цикл. Каким образом отсутствие благодати разрывает этот цикл, обеспечивающий взросление?

— Чему вас научили последствия ваших падений? Каким образом этот урок пригодился вам, когда вы делали очередную попытку или решали предпринять что–то новое? Приведите один–два примера.

Мы не можем преодолеть свою греховность или синдромы навязчивых состояний одной лишь дисциплиной, чувством вины или стыдом. Нам нужно другое — позволить себе разобраться во внутренних побуждениях и конфликтах, которые вызывает у нас конкретная ситуация. Тогда мы обретем большую свободу и автономию, возьмем на себя ответственность за свое поведение и станем действительно свободными во Христе.

1. Сама по себе истина никого не спасает, и изучение Библии никогда не предназначалось Богом в качестве единственного лекарства от всех эмоциональных и духовных проблем (см. советы друзей Иова — Иов 22:21–22). Процесс исцеления требует длительного труда. Нам нужно примириться с Богом, войти в отношения с Ним и друг с другом (см. 2 Коринфянам 5:18–19). Чтобы люди вполне ощутили Божье милосердие и примирились с Богом, Господь стал человеком. И поныне Он приходит к нам во плоти через посредство членов Своей Церкви.

— Удалось ли вам привести в соответствие свои книжные познания о Божьей любви с любовью, которую вы ощутили на своем опыте? Определите, насколько уравновешено опытом ваше знание о Боге, насколько вы удовлетворены им и каким образом вам удалось (или почему не удалось) привести в равновесие знание и опыт.

— Попытки установить отношения с Богом вне Его Тела, Церкви, оказываются несостоятельными (см. 1 Иоанна 4:20). Когда вы получали благодать через посредство другого человека (см. 1 Петра 4:8–10)?

— Истина без отношений не использует те средства исцеления, которые Господь уготовил нам в Своем Теле.

Библия велит нам обращаться к людям за исцелением. Когда исцеление приходило к вам через посредство человеческих отношений? Опишите подробно, какое исцеление вы получили.

— Подлинное исцеление наступает только тогда, когда мы становимся делателями, а не только слушателями Слова. Когда вы исполняли то, что прочитали в Библии, и в результате испытывали целительное прикосновение Бога или ощущали духовный рост?

— В каких сферах своей жизни вы слышите Божье Слово, но не исполняете его? Каким образом это замедляет ваше духовное развитие?

2. Помните опыт, пережитый Терри? Она добилась реальных успехов в терапии, и тут ее прежняя наставница заявила, что ей следует бросить лечение и снова заняться чтением и изучением Писания.

— Обратившись к консультанту, Терри взяла на себя ответственность за то, что таилось в ее душе. Она раскрывала внутреннюю тьму, оплакивала, прощала, узнавала, боролась, выражала свои чувства, исповедовалась, училась быть искренней с людьми и получать от них поддержку. Попросту говоря, она делала именно то, что велит нам делать Библия. Какие из только что перечисленных предписаний Библии вы сами осуществляли, когда (и если) проходили курс терапии? Какие плоды принесла в вашей жизни эта работа?

— Какими из перечисленных выше видов деятельности вы хотели бы заняться? Поможет ли вам в этом терапия и чем? Поможет ли вам в этом общение с народом Божьим?

3. Ключ к подлинному исцелению для любого из нас заключается в изменении характера, в осуществляемом Богом преображении (см. 2 Коринфянам 3:18). Но такое преображение — нелегкий труд. Подлинная перемена не происходит от заучивания Писания и пропитывания души Божьими истинами — она происходит не от слушания истины, а от ее исполнения.

— Делатели Слова Божьего становятся людьми любящими и смиренными, ответственными и склонными к прощению, они переживают очищение и преображение. Случалось ли вам быть свидетелем подобного преображения или испытывать его самому? Что вы узнали об этом на собственном или чужом опыте?

— Какие перемены в характере — свободу от навязчивых состояний, исцеление былых ран, ответы на нынешние проблемы — дает вам Господь, совершая в вас Свой труд, когда вы следуете Его заветам, принимаете на себя ответственность за то, что таится у вас в душе, раскрываете ее темноту, оплакиваете, прощаете, ищете примирения, познаете, противостоите, выражаете свои чувства, исповедуетесь, учитесь искренности, принимаете поддержку?

Познавайте истину, изучайте прилежно Библию, но не ограничивайтесь этим — принимайте все сказанное в Библии и обращайте это в действие, осуществляя тот процесс исцеления, который подсказан ею. Придерживайтесь учения Иисуса и действуйте в согласии с ним: действие, а не одно только знание сделает вас свободными (Иоанна 8:31–32).

См. также полное описание этих стадий развития в книге Генри Клауда «Changes that Heal» (Grand Rapids: Zondervan, 1990, 1992) и Джона Таунсенда «He прячьтесь от любви» (Москва, «Триада», 2003).

Подробнее о границах см. книгу Генри Клауда и Джона Таунсенда «Барьеры» (С. — Петербург, «Мирт», 2001).

Чтобы понять, насколько важна для Господа тема наследственного греха, имеет смысл воспользоваться тезаурусом и посмотреть контексты Ветхого Завета на слово «Отцы».

Подробнее об этом см. в «Changes That Heal» и «Не прячьтесь от любви».

Llaid Harris, Gleason L. Archer Jr and Bruce K. Waltke «Theological Wordbook of the Old Testament» (Chicago: Moody Press, 1980), 1:570.

Джек Дир, Dallas Theological Seminary, 1979.

Джон Ханна, курс истории Церкви, Dallas Theological Seminary, 1978.