Георгий Федотов - Стихи духовные

Платон (Лёвшин) (1737-1812) в течение 37 лет был митрополитом московским.

Сводку апокрифических легенд о происхождении гор дает А.Н. Веселовский ( Веселовский А.Н. Разыскания..., вып. 5. СПб.. 1889, с. 54—73).

Молитвослов - одна из богослужебных книг, относится к частному богослужению и содержит главным образом извлечения из книг, употребляемых при общественном богослужении.

В.П. Андрианова . Житие Алексея человека Божия в древней русской литературе и народной словесности. Петроград, 1917, (Здесь и далее подстрочные примечания Г. Федотова. В примечаниях сохранены авторские библиографические сокращения. — Ред. )

А.П. Кадлубовский . К ист. рус. дух, стиха о преп. Варлааме и Иоасафе. Рус. Фил. Вестн., 1915, № 2.

Ср. А.В. Марков . Определение хронологии рус. дух. стихов. Богосл. Вестн., 1910 г., июнь-октябрь.

М.Н. Сперанский . Этногр. Обозр., № 50, стр. 18.

С. Максимов . Бродячая Русь, 1876.

Странник, 1884, т. 1, стр. 550.

В этом отношении весьма интересно наблюдение проф. Е. Будде над певцами Рязанской губ., которые забрасывают свое искусство, находя, «что народные стихи неправильны, без ладу и не сходятся со Священным Писанием» р.с. Фил. В., 1891, № 2, стр. 303. См. у Адриановой, стр. 6—7.

См., напр., цитированную статью Пономарева в «Страннике» (1884 г., 1).

А.Н. Веселовский . Соломон и Китоврас. СПБ., 1872.

Он же : Разыскания в области русских духовных стихов. VI. Сборн. Отд. р. яз. и сл., т. 32 (1883 г.)

Св. Георгий и Егорий Храбрый. СПБ., 1879.

Ист.-лит. анализ стиха о Голубиной книге. Варш., 1887.

Легенда о св. Георгии и драконе. Одесса, 1909.

Цифровые сноски во всех случаях, где не указано имя издателя, относятся к I—II тт., 6[-ти] выпускам и страницам или №№ бессоновского издания.

В. Варенцев . Сборник рус. дух. стихов, 1860 г.

Истомин и Дютш . Песни рус. народа. СПБ., 1894; Истомин и Ляпунов {207} . То же. СПБ., 1899.

А.В. Марков . Беломорские былины, 1901.

Григорьев . Архангельские былины, 1904.

Ончуков . Печорские былины, 1904.

Использованы нами записи Отто, Чернышева и Ончукова , напеч. в «Живой Старине» (1900, 1906 и 1907), и Сперанского в «Этногр. Обозр.» (1901).

Кадлубовский в Р. Ф. В., 1915, 2.

И здесь, впрочем, посредником между народным певцом и недоступной ему Библией было Слово Ефрема Сирина {208} . См. Кирпичников . Ж. М. Н. Пр., 1877, окт., стр. 139.

В. Сахаров. Эсхат. сочинения и сказания в др.-рус. письменности. Тула 1879 г.

Рыстенко насчитывает лишь около 15 известных ему вариантов стиха о драконе против 30 с лишком стиха о мучениях (Егории Храбром).

По т[ак] называемому] житию Иакова (а не Нестора), более драматическому народному {209}

Обследован Ф. Батюшковым : Спор души с телом. СПБ., 1891. См. мою книгу: «Святые Древней Руси». Париж, 1931.

См. мою книгу: «Святые Древней Руси». Париж, 1931.

Ниже мы увидим полное значение этого слова.

То же в стихе о Гол[убиной] кн[иге] (I, 288).

Такой смысл «дома богородицы» обычен в московских памятниках XVI-XVII веков {210}

Быть может, это {211} имя праздничного дня, осложненное молитвенными ассоциациями, вроде: «в Троице славимого».

Не говорим о заключительной доксологии {212} в некоторых стихах - простом повторении молитвы.

Тихонравов . Пам. отреч. рус. лит. II, 28-29.

А.Н. Веселовский удовлетворительно разъяснил происхождение Алатыря (искаж. «алтарь») {213} из круга паломнических преданий о Елеонских святынях {214} : там показывали тот камень, где беседовал с апостолами Христос. «Разыскания», III, сб. О. Р. Я. 28. Ср. П. Коробка . «Камень на море» и камень Алатырь в Ж. Ст. 1908, 4.

В этом стихе явное отражение песни канона: «На камени мя веры утверди» {215}

Здесь можно найти косвенное доказательство редкости домашнего употребления Евангелия в народной среде.

В основе всех этих древнеславянских образовании, как доказывают лингвисты, лежит имя Христа в латинском (балканском) произношении: Крист . Ср. А. Преображенский , Этим. словарь рус. яз.; Bernecker , Slow. Etym. Worterbuch, P.Skok , La terminogie chretienne en slave. Rev. des Etudes slaves , t. VII, p. 195 sq.

Тихонравов . Памятники отреченной рус. лит. СПБ., 1863. Т. 1, стр. 16.

См.: Карнеев в ЖМНПр., 1892, июнь.

В одном варианте, где отсутствует Богородица, она сама называется Марией (4,137), в другом - Ионой (139).

Один из вариантов кончается: «Слава Тебе, Христе, страсти Твоей » (125).

Есть, впрочем, и отдельный стих - вернее, два стиха - о предательстве Иуды (у Бессонова в 4 вариантах, №№ 369-372).

Клеветниками и зубоскалами (Бессонов).

Конечно, не философами, как думает Бессонов, а митрополитами, по имени известного московского иерарха {216} .

Отражение имени Пилата в связи со словом «пила».

Нам известен лишь один, записанный Ончуковым, вариант, где встречается: «Сотворил-де Господь» (Печорские былины, стр. 236).

См. «Беседа трех святителей» в изд. Пыпина: «Пам. стар. рус. лит.», вып. 3, стр. 169.

«Отец» вместо «мати» в немногих вариантах (№№ 84, 87).

(Истомин, II, 14. (Если под «воздухом» здесь не разумеется церковный покров {217} )

Оставшийся непонятным для Ю.М. Соколова , которому принадлежит прекрасный этюд об этом стихе: «Весна и народный аскетический идеал». Рус. Фил. Вес. 1910 (3—4).

Кости.

Ср. у Батюшкова. Спор души с телом в памятниках средневековой литературы. СПБ., 1891.

А.Н. Веселовский. Опыты по истории развития христианской легенды. Ж. М. Н. Пр., 1875-1877.

Решаемся высказать предположение, что эта особая сила молитвы св. Василия связана с большим количеством молитв, приписанных ему в Молитвослове {218}

Непонятное «со укропом» Адрианова объясняет влиянием слова «укрух» (краюха).