Вениамин (Милов) - Чтения по литургическому богословию

Триединый Бог пребывает весь везде и всегда могуществом Своей силы и богатством промышления о всяком создании. В сиянии благодати от Него исходит и сообщается людям всякая премудрость и разум, всякая крепость и сила, всякая красота и здоровье. Кто из людей мысленно и сердечно обращен к Нему, с теми Он соприсутствует, их покрывает, наставляет, укрепляет в добре и радует. Свободное предание себя верующими Св. Троице и повергание на лоно ея любви низводит свыше Божие всеврачующее просвещение, в котором человеческая совесть оживляется, ум усматривает опасность и остерегается соблазнов мира, сердце наполняется светлыми и возвышенными чувствами.

Данная нами сводка тринитарных литургических свидетельств показывает, что литургическое освещение тайны Св. Троицы в основном тождественно библейскому учению, но в частностях отпечатлели на себе умозрения древнехристианских богословских школ. Со страниц богослужебных книг сознанию верующих предносится святоотеческое точное и жизненное понимание тайны человеческого общения с Богом-Троицею. Рассудочно или философски богообщение непостижимо человеческому уму потому, что Триединый Бог открывает Себя не голому человеческому умствованию, но умно-сердечному устремлению к Нему верующих душ. Когда люди решительно отрекаются от блуда, гордыни и жестокосердия к ближним и всецело предают себя покаянию и молитве, только тогда личное общение с Богом, покланяемым в Троице, становится для них живым, глубоким и невыразимо действенным. Светоносная сила Св. Троицы властно привходит в богоустремленный человеческий внутренний мир и его претворяет, облагораживает и просветляет.

Литургическое богословие для всякого верующего человека — подлинно родная любящая мать, учительница молитвенного обращения ко Св. Троице и толковательница способов богообщения.

Бог-Троица от века предначертал ангелам быть зрителями божественной славы и исполнителями Своего пресвятого и вседейственного хотения.

Восхотев явить пучину благости, Он всесильным мановением и повелением создал ангельские лики и соделал их уделом Свои дарования [45] О. I., 4 гл. Нед. веч., 4 и 5 стихиры на Госп. воззвах. .

Святые ангелы являются украшениями Троицы. Освещаемые Ее сиянием, они славят Ее непрестанно [46] О. I., 3 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 4 п.,3 тр. 9 п. .

Если мыслить о творении Ангелов Богом-Троицею, то следует сказать, что Бог Отец сотворил или составил ангельские природы Сыном и Духом. Ангелы принимают светоявление от Бога Отца через Слово Отчее в Духе Святом и неиссякаемой любовью желают неуклонно служить Создателю [47] О. II., 5 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 7 п. .

Они — подобия благости Божией [48] О. I., 2 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 8 п. и всегда видят Божию трисолнечную красоту [49] О. I., 3 гл. Нед. вечера, 6 стихира на Госп. воззвах. . Через Божие Слово им сообщаются сила нетления и слава бессмертия [50] О. I., 2 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 1 п. . Излиятель трисолнечного озарения ангелам есть Дух Святой [51] О. I., 3 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 4 п. . Браздами Его вышние силы управляются [52] О. I., 4 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 4 п. и научаются почитать Единое Трехличное Божество [53] О. I., 1 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 3 тр. 5 п. .

Выражение богословия о просвещении ангелов "через Христа" ближайшим образом означает то, что Христос, Сын Божий по Отчей воле в Духе Святом, украшает бесплотных духов нескончаемой светлостью [54] О. II., 5 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 3 тр. 3 п. , красотой [55] О. II., 6 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 7 п. . Ангелы предстоят Ему с крайним желанием [56] О. I., 2 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 3 тр. 3 п. и радостно служат [57] Там же, 4 тр. 1 п. .

Приближение к Богу — Первожизни и просвещение от Него лучами трисолнечной красоты [58] О. I., 1 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 и 3 тр. 8 п. , наполняет ангельские природы вечно сияющим светолитием [59] О. I., 4 гл. Нед. веч., 4 и 5 стихиры на Госп. воззвах. , чудно насыщает и воспламеняет любовью к Богу [60] О. I., 2 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 1 п. . Бесплотные светоносны чувственно отображают в себе, как в зеркале, Божественную чистоту [61] Там же, 3 тр. 1 п. , мысленно просвещаются превышними разумениями [62] Там же, 2 тр. 4 п. и огненными языками воспевают Бога [63] О. II., 5 гл. Нед. веч., 4 стихира на Госп. воззвах. .

Сердца их исполнены от осияния сыновнего страха пред Богом [64] О. II., 5 гл. Нед. веч., 5 стихира на Госп. воззвах. , истинного смирения [65] Там же, 6 стихира на Госп. воззвах. и чрезвычайного благоговения [66] О. II., 7 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 2 тр. 4 п. . Воля их жаждет всегда быть в Боге [67] О. I., 3 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 4 п. и приобретает по благодати твердость неотпадения от Бога.

Ангельских чинов — девять или три третицы во образ Св. Троицы [68] О. I., 4 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 4 п. .

Первая триада бесплотных духов — серафимы, херувимы и престолы. Они предстоят престолу Божию, подъемлют зари начальства от Бога чрез осияния непосредственно, а не по ходатайству о том и преподают божественную светлость прочим ликам ангелов [69] О. I., 2 гл. Нед. веч., 5 стихира на Госп. воззвах; 1 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 4 п. . Серафимы, в восхищении божественной любви, воспевают священными устами Пресвятую Троицу, херувимы приводятся светолитием к Божественной мудрости, престолы — разумно наслаждаются премирным блистанием [70] О. II., 7 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1, 2 и 3 тр. 5 п. .

Первая третица ангелов богоподобно и с любовию просвещает вторую третицу бесплотных чинов [71] О. I., 2 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 2 тр. 5 п.; О. II., 7 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 2 тр. 3 п. , то есть, власти, господства и силы. Облистание Божества делает ангельские природы во второй третице могучими по крепости, сильными и сообщает им власть и государственное начальство в Божием тварном мире [72] О. II., 7 гл. Понед.утра. Кан. беспл., 1 и 3 тр. 6 песни. . Они несмолкаемо песнословят Божию силу [73] О. I., 1 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 1 тр. 5 п. .

Третья третица бесплотных духов — начала, архангелы и ангелы, наслаждаясь озарениями, все свое желание с любовию и совершенно преклоняют к Богу [74] О. II., 7 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 1 тр. 8 п. О. I., 4 гл. Понед. утра, Кан. беспл., 3 тр. 1 п. и предстоят Ему служебно [75] Там же, 2 тр. 3 п. . Они твердо хранят своим предстательством порученные их блюстительству Церкви на земле [76] О. II., 8 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 1 тр. 3 п. и отдельных верующих во Христа [77] О. II., 7 гл. Понед.утра, Кан. беспл., 2 тр. 8 п. и молятся о вселенной. По Божию повелению, ангелы своею благодатию отгоняют от людей тьму коварных бесов и наставляют руководимых ко свету спасения [78] О. II., 5 гл. Нед. веч., 5 стихира на Госп. воззвах. . Обходя концы всей земли, ангелы назирают, охраняют верующих, боговидно просвещают их души и приносят им благодеяния Владыки Христа [79] Там же, Понед. утра, Кан. беспл., 3 тр. 3 п.,1 тр. 5 п., 3 тр. 6 п. , применительно к сердечной чистоте и прилежанию каждого из них о личном спасении [80] О. I., 2 гл. Нед. веч., 6 стихира на Госп. воззвах. .