Аверкий (Таушев) - Литургика

Устав совершения панихиды находится в 14–ой главе Типикона. Во время совершения панихиды бывает каждение. Если служит один иерей, то он держит все время в руках кадило. Если в служении участвует диакон, то он перед началом каждой ектении испрашивает у иерея благословение на каждение, а иерей кадит лишь при пении тропарей « Святых лик », говорит отпуст с кадилом и кадит при заключительном пении « Вечная память ».

Панихиды совершаются по умершем в 3–ий, 9–ый и 40–ой день после смерти, а также в день его смерти, тезоименитства и рождения. Не совершаются панихиды, как гласит правило 169 Номоканона в Большом Требнике, «в дванадесятодневном (в периоде от Рождества Христова до Богоявления), в первую седмицу Четыредесятницы, и в Великую (Страстную) седмицу и в Светлую неделю, в недельные (воскресные) дни, и в великие праздники».

Лития λιτανεια или λιτη (с греческого значит усердное краткое моление о усопших), бывает при выносе тела из дома усопшего и по принесении его на кладбище над могилою, может быть совершаема многократно в период времени от смерти и до предания тела земле. Лития об усопших совершается и на заупокойной литургии, после заамвонной молитвы и после вечерни и утрени. Когда она совершается на литургии, не бывает отпуста и не возглашается «Вечная память». Как при литии, так и при панихиде освящается коливо, или кутия, то есть вареная пшеница с медом, напоминающая своими зернами о воскресении умершего (см. Иоан. 12, 24 и 1 Кор. 15, 36—38); мед знаменует сладость благ будущей жизни.

Сразу после смерти совершается особое « Последование по исходе души от тела », которое помещается в Псалтири и в Иерейском молитвослове, оно состоит из пения Трисвятаго по Отче наш , тропарей: « Со духи праведных скончавшихся », сугубой ектении о усопших: « Помилуй нас, Боже » с молитвой « Боже духов », чтения псалма 90–го « Живый в помощи вышняго » и особого канона без малых ектений, но с пением: « Со святыми упокой » по 6–ой песни. По каноне — « Достойно есть », Трисвятое по Отче наш , тропарь: « Един естеством сый Животворец, Христе » с богородичным: « Источник живота рождшая », Господи, помилуй 12 раз, молитва: « Помяни, Господи Боже наш » и отпуст с провозглашением « Вечной памяти».

Принято обыкновенно совершать отпевание и погребение в третий день после смерти. В жарких странах и умерших от заразительных болезней разрешается отпевать раньше, по удостоверении в действительности смерти и выдаче соответствующего свидетельства от врача, а в случаях скоропостижной и насильственной смерти и от гражданских властей. Церковный устав запрещает совершать погребение в первый день праздника Пасхи и Рождества Христова. Самоубийцы, исключая бывших в помешательстве ума, умершие от пьянства или убитые в разбоях, лишаются церковного погребения. Наша Церковь также не отпевает тех, кто завещал кремировать себя. Иноверцев отпевать по православному чину никоим образом нельзя, ибо весь чин отпевания так составлен, что имеет в виду принадлежность усопшего к Православной Церкви. Разрешается только православному священнику проводить тело усопшего иноверца, облачившись в епитрахиль и фелонь, с пением: « Святый Боже » до могилы.

Для отпевания тело усопшего вносится в храм. Во время несения тела в храм, как и из храма к могиле, поется: « Святый Боже », а в период времени от Пасхи до отдания: « Христос воскресе ». При несении тела усопшего архиерея и священника поются ирмосы великого канона: « Помощник и покровитель », а монаха — « Кая житейская сладость ». Совершающие погребение священнослужители идут впереди гроба с усопшим, а впереди всей процессии полагается нести крест. При погребении архиерея и священника впереди гроба несут хоругви, крест и Евангелие и совершается звон. По уставу тело мiрянина и монаха полагается для отпевания в притворе храма, а архиерея и священника в самом храме. Но в России вошло в обычай всех усопших отпевать внутри храма.

Чин отпевания мiрян напоминает собою утреню (как и панихида) и состоит из трех составных частей: 1. Псалмов 90–го: « Живый в помощи вышняго …» и 118–го: « Блажени непорочнии …»; 2. канона, стихир, блаженн, чтения Апостола и Евангелия и ектении, и 3. стихир при последнем целовании, отпуста и несения тела к могиле и литии на ней.

Псалом 90–ый выражает упование, что усопший, всегда прибегавший в живых к Богу, будет принят в небесный Его кров. 118–ый псалом изображает блаженство ходивших в законе Господнем. Он разделяется на три статьи. В первой и третьей к каждому стиху псалма припевается: « Аллилуиа », а во второй — « Помилуй раба Твоего ». После первой и второй статьи произносятся малые ектении о усопших, а после третьей статьи поются тропари, начинающиеся словами: « Святых лик обрете источник жизни …» с припевом: « Благословен еси, Господи, научи мя оправданием твоим …» Так как эти тропари поются после 118–го псалма (17–ой кафизмы), носящей название: « Непорочны », то они получили название: «тропари по непорочнах», или просто: «непорочны тропари». При пении этих тропарей иерей совершает каждение всего храма, затем следует малая заупокойная ектения и седален: « Покой, Спасе наш ».

Вторая часть отпевания содержит 50–ый псалом, канон с припевом « Покой, Господи, душу усопшего раба Твоего », причем после 3–ей песни произносится малая заупокойная ектения и поется седален: « Воистину суета всяческая …», после 6–ой песни — также малая заупокойная ектения и кондак: « Со святыми упокой …» с икосом, а после 9–ой песни — малая заупокойная ектения и на все 8 гласов восемь самогласных стихир, творение преп. Иоанна Дамаскина, и начинающихся со стихиры: « Кая житейская сладость …» в которых изображается скоротечность жизни, тленность и ничтожность всех земных благ. Как бы в противоположность временному и тленному в заповедях блаженства с тропарями перечисляются духовные блага и блаженство стяжавших их. Затем читается, предваряемый прокимном: « Блажен путь, воньже идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения », Апостол к солунянам, зачало 270 (1 Солун. 4, 12—17) и Евангелие от Иоанна зач. 16 (Иоан. 5, 25—30), возвещающие о воскресении мертвых. После Евангелия произносится сугубая ектения о усопших, в конце которой «первый из архиереев или священников» произносит «велегласно» всю молитву: « Боже духов и всякия плоти …» Вслед за тем бывает «целование», или прощание с умершим при пении умилительных стихир: « Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему ». К пению этих стихир присоединяется лития о усопших и отпевание заканчивается отпустом с упоминанием имени усопшего. После отпуста провозглашается и поется « Вечная память ». Это, по словам Симеона Солунского, означает, что отшедшие сочетались со святыми и удостоены наследия их. После сего, согласно указанию Требника, архиерей или иерей (или духовник усопшего) чтет «молитву прощальную велегласно». В Русской Церкви, со времен преп. Феодосия Печерского (с XI века), вошло в обычай, вместо этой молитвы, читать особую пространную разрешительную молитву, сразу после чтения Евангелия, и влагать ее в руки умершему. Этой молитвой разрешаются бывшие на умерших запрещения или епитимии за грехи, в которых они каялись, но, конечно, не те грехи, в которых они не каялись. Вместе с тем, это есть молитва к Богу об умершем, чтобы Бог простил его согрешения вольные и невольные, соделанные ведением и неведением и которые он «за немощь естества забвению предаде».