Петр Минин - Мистицизм и его природа

[31]Ср. Беме : "я – ничто, ибо всё, что я собой представляю, есть только образ существа и в одном Боге я могу сказать о себе: я – есмь". См. В. Джемс , op. cit., с. 407.

[32]Мысль о тождестве человеческого "я" с бесконечным божественным "Я" является лейтмотивом всех мистических спекуляций. Приведём несколько примеров. "Как может человек, – говорит Суоми Вивекананда , – дойти до того, чтобы искать Бога? Он живёт в биениях вашего сердца, а вы не знаете этого и ошибочно ищете Его где-то вне себя. Он ближайший из близкого к вам. Он – ваша собственная душа, реальность вашей собственной жизни, вашего тела и вашего духа. Я есмь Ты, и Ты – я. Вот ваша природа. Познайте её и проявите её. Не стремитесь стать чистыми, – вы чисты в естестве своём. Вам не нужно искать совершенства, вы уже совершенны. Всякая добрая мысль, которая приходит вам в голову, или которую вы выполняете, есть проникновение за покрывало, скрывающее истину, и за этим покрывалом взору представляется Чистота, Бесконечность, Бог, – вечное Естество всего существующего, вечная Мудрость cего мира, ваше истинное я. Познание Его есть низшая ступень, падение. В существе своём мы обладаем Им, так как же и зачем познавать Его?" (см. В. Джемс , op. cit., с. 503). "Когда видят Бога, – говорит Плотин , – то видят не разумом, а чем-то высшим, чем разум. Тот, кто видит, не видит, собственно говоря, не различает, не представляет двух вещей; он совершенно изменяется, перестаёт быть самим собой, ничего не сохраняет от своего "я". Поглощённый Богом, он составляет одно целое с Ним, подобно центру круга, совпавшего с центром другого круга" (Enn. VI. 9,10; ср. В. Джемс , с. 409). Так как в этом видении Бога нет "двух вещей", то тот, "кто видел, был тождественным с Тем, Кого он видел, так что он не видел Его, но был единым с Ним" (Enn. VI. 9,11). "Каждый человек, сердце которого не подёрнуто сомнением, – говорит суфий Гульжан-Раз , – с достоверностью знает, что нет других существ, кроме Одного… В Его божественном величии нельзя отыскать "меня", "тебя", "нас", потому что в Едином не может быть никаких подразделений. Каждое существо, которое обратилось в ничто и совершенно отделилось от себя, слышит вне себя (т. е., поясним от себя, вне своего феноменального "я") следующий голос и следующее эхо: я – Бог. Оно обладает вечным существованием и неподвластно смерти" ( В. Джемс , ibid.). "Здесь, – пишет мистик Сюзо , – умирает дух, и умерший всё-таки продолжает жить в блеске Божества. Он теряется в молчании мрака, ставшего ослепительно прекрасным, теряется в чистом единении" (ibidem). "Я также велик, как Бог, – говорит Ангелус Силезиус , – Он так же мал, как и я. Не могу я быть ниже Его, Он не может быть выше меня" (ibid.).

[I]Интересующихся собственно психологией мистицизма мы отсылаем к исследованиям и статьям – Leuba. Les tendences fondamentales des mystiques chretiens Revue philosophique, 1902, t. LIV.

Murisier . Le sentiment religieux dans l'extase. Revue philosophique, 1898, XLVI, №№11,12. Эта статья в виде особой главы вошла в исследование того же автора Les maladies du sentiment religieux. Paris, 1901.

Delacroix . Etudes d'histoire et de psychologic du mysticisme Les gtands rmstiques chretiens. Paris, 1908.

Pacheu . Psychologie des mystiques chrétiens. Paris, 1901.

Joly . Psychologic des Saints. Paris, 1908.

Marie . Mysticisme et folie. Paris, 1907.

Boutroux . Le mysticisme. Bulletin de 1'institut general psychologique, 1902.Jan.-Fevr.

Godfernaux . Sur la psychologic du mysticisme. Revue philosophique, 1902. Fevr.

Проф. В. Ф. Чиж . Психология наших праведников. Вопросы философии и психологии, 1906 (кн. 84 и 85).

Ниже, при ссылках на этих авторов, мы будет пользоваться сокращённой цитацией.

[II] Boutroux , op. cit., p. 24, ср. его же Наука и религия в современной философии. Пер. Н.М. Соловьева. М., 1910, с. 131. Ср. Murisier . Le sentiment religieuxdans 1'extase, op. cit., p. 626; Marie , op. cit., p. 41; Рибо Болезни воли. Пер. под ред. д-ра Б.В. Томашевского. СПб, 1884, сс. 154,161.

[III] Leuba , op. cit., p. 485.

[IV] Г. Олmденберг . Будда, его жизнь, учение и община. Пер. П. Николаева. М., 1890, с. 236.

[V] Ed.Zeller., Die Philosophie der Griechen. Tübingen, 1852, III,2, s. 726.

[VI] Πλωτινος . Plotini Enneades, edit. Frid. Creuzer et Georg.Henr.Moser , Parisiis, MDCCCLV. Enn. III, 8, 8; V,5,3; V.4,2; VI,7,32. Кроме Эннеад Плотина, в названном издании при изложении его учения пользуемся Zeller 'ом, op.cit, s. 695-844.

[VII]Op. cit., Enn. V, 2, 1; III, 8, 10.

[VIII]Enn. V, 1, 3; II, 4, 10.

[IX]Enn. II, 4, 10 и далее.

[X]Enn. V, 2, 1; 1,8,7; II, 4, 14-16; III,6,6.

[XI]Enn. VI, 9, 9; IV, 3, 7.

[XII]Enn. VI, 2,11; VI,9, 9.

[XIII]Enn. I, 6, 6: εστι γαρ δή, ώς ο παλαιος θόγος (разумеется изречение Платона в его Федоне) και η σωφροσύνη και η ανδρία και πασα αρετη κάθαρσις και η φρονησις αυτή.

[XIV]Ср. Zeller , op. cit., s. 810.

[XV]Πορφυρίου. 'Αφορμαι πρός τα νοητά, op. cit., p. XXXI, Sent. IX.

[XVI]Enn. I,9; ср. Πορφυρίου , ibid.

[XVII]Cp. Zeller , op. cit, ss. 812-814.

[XVIII]Enn. VI,9,9.

[XIX]Enn. VI,9,4. Ср. Zeller ; op. cit., ss. 815-816.

[XX]Enn. VI,9,9.

[XXI]Enn. VI,9,7.

[XXII]Ibid.

[XXIII]Enn. VI, 9,11: Το δε ίσως ην ου θέαμα, αλλα αλλος τρόπς του ιδειν έκστασις και άπλωσιθ και επίδοσις αυτου και έφεσις προς αφην και στάσις και περινοησις προς εφαρμογήν, είπερ τις το εν τω αδύτω θεάσεται.

[XXIV]О самади, или дьяне в буддизме см. Проф. Васильев . Религии Востока. СПб, 1873, с. 104-114; ср. Позднеев . Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии. СПб., 1887, с. 202-203, 212-214.

[XXV]Enn. VI,7,35; ср. VI,9,10; VI,7,34.

[XXVI]Enn. V,3,17 (конец); ср. V,5,8, VI,7,36.

[XXVII]Enn. V,3,17.

[XXVIII]Enn. VI,9,9.

[XXIX]Enn. VI,7,36.

[XXX]Enn. VI,7,34; cp. Zeller , op. cit., s. 828.

[XXXI]Enn. VI, 7, 34 (конец).

[XXXII]Enn. VI, 9, 8-9; cp. VI, 9, 10-11; VI, 7. 35.

[XXXIII]Enn. VI, 9, 9.

[XXXIV]Enn. VI, 7, 34: 'Αλλα δει μήτε κακον μήτ' αυ αγαθον μηδεν άλλο πρόχειρον έχειν? ίνα δέξηται μονη μόνον.

[XXXV]Enn. VI, 9,1 1: Αλλα το καλον ήδη υπερθέων, υπερβας ήδη και τον των αρετων χορόν…

[XXXVI]Enn. VI, 7, 35; VI,9,11.

[XXXVII]Enn. VI, 7, 34.

[XXXVIII]Enn. VI, 9, 9.

[XXXIX] Ольденберг . Будда, его жизнь, учение и община, op. cit., с. 37, ср. 179-181.

[XL] Уманец . Очерк развития религиозно-философской мысли в исламе. СПб., 1890, с. 101.

[XLI] Рейсбрук Удивительный . Одеяние духовного брака. Пер. М. Сизова. М., 1910, с. 262.

[XLII] Murisier . Le sentiment religieux dans 1'extase. op. cit., p. 613.

[XLIII] Рибо , Болезни воли, op. cit., с. 126.

[XLIV]Ср. Murisier . Le sentiment religieux dans 1'extase, op. cit., pp. 610-613; Leuba , op. cit., p. 454.

[XLV] Marie , op. cit., p. 44.

[XLVI] Murisier : Le sentiment religieux dans l'extase, op. cit., p. 626; cp. также к характеристике экстаза Leuba , op. cit., p. 455, Рибо , op. cit., cc. 154, 161.

[XLVII]Слова суфия Аль-Газали . См.: В . Джемс , op. cit., с. 393.

[XLVIII]Enn. V, 2, 1; 1, 8, 7; III, 6, 6.

[XLIX]Ср. Preger : Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter, 17 h. Leipzig, 1874, s. 155.

[L] Boutroux . Le Mysticisme, op. cit., p. 15.

[LI] J. Pacheu . Psychologie des mystiques chrétiens. Pans, 1909, p. 95.

[LII]Ср. Ольденберг. Будда, его жизнь, учение и община, op. cit., с. 257.

[LIII] Carl du Prel . Die Mystik der alten Griechen. op. cit., s. 66.

[LIV]См. В . Джемс , op. cit., с. 391.