С. А. Иванов - Блаженные похабы

Петров М. Тверской архив. История о юродивом тверском посаднике Макаре // Дядя Ваня. Вып. 3. 1992, с. 19.

Булгаковский Д. Г. Р аба Божия Ксения или юродивый Андрей Федорович. СПб., 1890. Если ранневизантийские святые- трансвеститы утаивали свой пол, который обнаруживался лишь после смерти, то Ксения никого не пыталась ввести на этот счет в заблуждение, ее хабитус был гораздо более знаковым. Видимо, отчасти он объяснялся тем, что юродство по- прежнему было преимущественно мужским подвигом. Характерная деталь: у Ф. Достоевского в «Братьях Карамазовых» Лизавета Смердящая упомянута в мужском роде; она «приживала по всему городу как юродивый божий человек» (Достоевский Ф. М. Б ратья Карамазовы // Достоевский Ф. М. П олное собрание сочинений. Т. 14. Л., 1976, с. 90).

Ср.: Лавров А. С. Ю родство, с. 437.

Архангельский С. Жизнь Андрея Христа ради юродивого Ме–щовского. Калуга, 1891, с. 13.

Пушкин А. С. П олное собрание сочинений, М.; Л., 1949. Т. X, с. 181.

Там же, с. 189.

Де Кюстин А. Россия в 1839 г. М., 1930, с. 225.

См.: Прыжов И. Г. С казания о кончине и погребении московских юродивых. М., 1862; Пыляев М. И. С тарое житье. СПб., 1897, с. 214—285; Максимов С. В. Б родячая Русь. Т. 2. СПб., 1907, с. 47—48; В поисках Святой Руси. Из писем А. Н. Руднева к В. И. Леоновой // Надежда. Вып. 6. 1980— 1981, с. 320—323, 354 и т. д.

«А юродивого я на толкучке нашел… Вижу — он. Идет он за мной, все через тумбы перескакивает… Я его на снегу так и писал. Водки ему дал и водкой ноги протер… Он в одной холще–вой рубахе босиком у меня на снегу сидел». Картина В. И. Сурикова «Боярыня. Морозова». М., 1960, с. 12. Ср.: Грабарь И. «Юродивый». Этюд В. И. Сурикова для картины «Боярыня Морозова» // Кооперация и искусство. М., 1919, с. 46—49.

См., например: Бухарев А. С. О современных духовных потребностях мысли и жизни. М., 1865, с. 549—551; Киреев А. Ф. Юродивый Иван Яковлевич Корейша. М., 1898; Поселянин Е. Русские подвижники XIX в. СПб., 1901, с. 501—510; Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича, известного пророка в Москве. СПб., 1860 и т. д. Поскольку известно, что дирекция Преображенской больницы брала за каждый визит к Корейше по 20 копеек, а в месяц на этом выручалось до 200 рублей (см.: Баженов Η. Н. История московского Доллгауза, ныне Московской городской Преображенской больницы. М., 1909, с. 77), стало быть, Ивана Яковлевича посещало более тридцати человек в день!

Рыков Ю. Д. Петр Юродивый — новооткрытый старообрядческий писатель XIX в. // История и география русских старообрядческих говоров. М., 1995, с. 113—130.

Жизнеописания отечественных подвижников. Книги дополнительные. Ч. 1. М., 1912, с. 5—12.

См., например: Епископ Неофит. В дар Христу (Троицкая народная беседа. № 88). Троице–Сергиева Лавра, 1917.

Максимов В. Юродивая Паша в Дивеевском монастыре. СПб., 1903.

Архангельский С. Жизнь Андрея, Христа ради юродивого Мещовского. Калуга, 1891.

Герасим, еп. Ревелъский. Блаженный Андрей Ильич. СПб., 1865.

Жизнеописания отечественных подвижников. Август. М., 1909, с. 30.

Жизнеописания отечественных подвижников. Октябрь. М., 1909, с. 797.

Жизнеописания отечественных подвижников. Книги дополнительные. Ч. 1. М., 1912, с. 261—264.

Жизнеописания отечественных подвижников. Февраль. М., 1907, с. 202.

Там же, с. 318.

Жизнеописания отечественных подвижников. Август. М., 1909, с. 520.

Жизнеописания отечественных подвижников. Октябрь. М., 1909, с. 453.

Юродивый Алеша // Троицкий Цветок. 1912. № 85, с. 7—8.

Жизнеописания отечественных подвижников. Август, с. 585.

Митрополъский Н. Юродивая Домна Карповна. О подвиге юродства вообще. М., 1897, с. 18.

Жизнеописания отечественных подвижников. Сентябрь. М., 1909, с. 444.

Жизнеописания отечественных подвижников. Август. М., 1909, с. 590.

Прыжов И. 26 московских пророков, юродивых и дураков. СПб.; М., 1996, с. 58.

Dix К. S. Madness in Russia, 1775—1864: Official Attitudes and Institutions for Its Care. University of Los Angeles. PhD Diss. 1972, p.211.

См., например: Яковенко В. Душевно–больные Московской губернии. М., 1900, с. 56—57.

Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской православной церкви xx столетия. Т. 1. Тверь, 1992, с. 126.

Там же, с. 218—219.

Митрополит Ювеналий. Канонизация святых в русской православной церкви // Поместный Собор русской православной церкви. Т. 1. М., 1990, с. 134.

Игум. Дамаскин (Орловский). Алексий // ПЭ. Т. 1, с. 659—660; Житие святого блаженного Василия Кадомского // Вышен–ский паломник. 1997. № 3, с. 16; ср.: ПЭ. Т. 7, с. 62—63.

Никольский И. Андрей Ильич Огородников блаженный, симбирский юродивый. Симбирск, 1902.

БагдасаровР. Технология юродства // Багдасаров Р. За порогом. М., 2003, с. 165—166. О том, скольких людей причисляли к юродивым, например, в крохотном городе Шадринске, см.: Тимофеев В. П. Царство Божие — царство всех // Шадринская старина. Шадринск, 1994, с. 65—72. Новые юродивые обнаруживаются в Рязани (Святые и праведники земли Рязанской. Рязань, 2000, с. 48—55, 241—245, 323—324), Вологде («Комсомольская правда», 20 марта 2002 г.) и т. д.

Трубецкой Е. «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке // Литературная учеба. Кн. 2. 1990, с. 112, 115. Позднее такое объяснение становится общим местом: Thompson Е. М. The Archetype of Fool in Russian Literature // Canadian Slavonic Papers. V. 15. № 3. 1973, p. 256—258; Панченко. Смех, с. 101.

Жевахов Н. Д. Воспоминания. Т. 1. М., 1993, с. 200—203.

Heller В. La legende judeo‑chretienne du compagnon au Paradis// Revue des etudesjuives. V. 55. 1908, p. 216—217.

Alexander‑Frizer T. The Pious Sinner. Tubingen, 1991, p. 101.

Ibid., р. 87—88, 118.

Encyclopedic de L’Islam. V. 4. Paris, 1978, p. 1328.

Amedror H. F. A n Unidentified Manuscript by Ibn‑al‑Jauzi // The Journal of the Royal Asiatic Society. 1907, January, p. 35.

Loosen P. Die Weisen Narren des Naisaburi // Zeitschrift fur Assyriologie. Bd. 27. 1912. S. 207—208. Впрочем, в некоторых вариантах легенды «безумца» зовут Абу–Наср.