Тертуллиан - Сочинения

Т.е. Каина. Сравнение Евы и Марии почти в тех же словах — у Юстина (Диалог с Трифоном иудеем 100 и Иринея (Против ересей III 22:4; V 19:1).

Здесь и ниже следуем чтению ряда рукописей: ex semine ipso вместо чтения Rig. — Oehi.: ex semetipso («из самого себя»).

В критических изданиях Н.З. отмечено как версия самого Тертуллиана. Любопытно, что ту же версию приводит и Августин (Исповедь VII 9:14); не исключено и даже весьма вероятно, что они пользовались одним и тем же текстом (или переводом). Общепринятое чтение как раз обратное: «они рождены» — т. е. верующие во Христа.

См. Валент. 25.

См. Лук. 1:41.

Возможно, имеются в виду Лук. 8:28 сл. и подобные места. Но бесы никогда не называли Христа «Сыном Давидовым»; не исключено (хотя и удивительно!), что Тертуллиан путает Лук. 8:28 с Матф. 15:22.

Павел не принадлежал к числу 12 апостолов, призванных Самим Христом.

В смысле «скептики». Возможно, намек на скептицизм Средней и Новой Академии (III — II вв. д. X.).

Non Virgo quantum a partu. Здесь и ниже Тертуллиан допускает ошибку с точки зрения позднейшей католической догматики. Да и в первые века патристики только он отстаивал это мнение. Крупнейшие авторитеты — Климент Александрийский, Ориген, Григорий Нисский, Иоанн Хрисостом, Иероним и др. — были склонны признавать непорочность и зачатия, и рождения Христа. Правда, это положение не сразу обрело статус догмата. Первые шаги были сделаны на Эфесском 431 г. Вселенском соборе. По решению Латеранского 649 г. собора Дева Мария считалась непорочной и после рождения Христа.

Эти слова отсутствуют в кн. Иезекииля. Возможно, они присутствовали в других ее вариантах, но затем были исключены. Епифаний (Против ересей 30:30) приводит их в связи с учением эвионитов. Не исключено, что Тертуллиан ошибся и имел в виду место из кн. Иова (21:10).

См. выше, прим. 2:а также прим. 24 к трактату «О прескрипции…».

См. Зах. 12:10; Иоан. 19:37.

См. Матф. 5:27—30.

См. Дан. 2:35; Мер. 19:10.

См. Пс. 1:3; Матф. 3:10.

См. прим. 61 к трактату «О прескрипции…».

См. 1 Кор. 6:3.

См. Откр. гл. 2—3.

См. Откр. 3:19.

См. Лук. 15:8—10.

См. Лук. 15:4—5.

См. Лук. 15:11—23.

Возлюбленные Божьи (can Dei)—возможно, мученики.

Ср. Ис. 5:18 и 1 Тим. 6:8—9 (Resch § 12 № 89).

См. Плиний Ст. VIII 27.

См. Дан. 4:30—33.

См. Исх. гл. 5— 14. См. также прим. 88 к трактату «К язычникам».

См. Прем. 10:1—2.

См., напр., Аристотель. Никомахова этика III10:1115 Ь; II2:1104 а; Сенека. Письма 41; 67:10; Эпиктет. Беседы I 2:25; II 2:13.

Видимо, намек на школу киников; «киник» — субстантивированное прилагательное «собачий», κυνικός. Слово «собака» присутствует в названии афинского гимнасия «Киносарг», в котором вел занятия основатель кинической школы Антисфен. Он и сам называл себя «собакой» в соответствии с неприхотливым образом жизни, который пропагандировала и вела его школа. См. Диоген Лаэртский VI 13.

См. Лук. 9:52—56.

См. Иоан. 13:22.

См. Матф. 26:51—52.

См. Лук. 22:50—51; Иоан. 18:10.

См. Матф. 26:67; 27:29.

См. Исх. гл. 16—17; 32:1—11.

См. Быт. 15:6.

См. Матф. 5:22.

См. Матф. 5:40; Лук. 6:29.

См. Матф. 6:24; Лук. 16: 13. «Маммона» на арамейском языке означает богатство, воплощенное в образе демона.

См. Втор. 21:23; Галат. 2:16 ел.; 3:13 ел.

Очевидно сходство этого рассуждения с местом из трактата Сенеки «О постоянстве мудреца» (17:4), который, вероятно, был известен Тер–туллиану (рус. пер. см.: Историко–философский ежегодник– 87. М., 1987:с. 190—216).

См. Матф. 5:23—24.

См. Лук. 15:4—6.

См. Лук. 15:11—32.

См. Дан. 4:30 ел.

См. 1 Тим. 5:3; 9—10; 1 Кор. 7:34—35; 39–10; Матф. 19:12.

См. Лук. 12:50.

Согласно преданию, принятому многими отцами церкви, Исайя был перепилен деревянной пилой по приказу царя Манассии. Ср. Евр. 11:37.

См. Деян. 7:59.

См. Иов. 1:15—19; 2:9—10; 42:10.

В Писании ничего подобного не сказано. Вероятно, Тертуллиан приводит здесь свою собственную версию.

См. 3 Пар. 19:11—12.

Тертуллиан пересказывает общеизвестные мнения античных философов (см. также прим. 4—5 к трактату «О свидетельстве души»). Фраза Сенеки из его трагедии «Троянки» (395).

Речь идет о пифагорейско–платонической теории переселения душ. Пифагор считал, что его душа когда–то обитала в герое «Илиады» Эв–форбе (см. Диоген Лаэртский VIII 4—5; 45). Видимо, расхожим примером переселения душ было посмертное превращение Гомера в павлина (который считался птицей Геры—см. Овидий. Метаморфозы I 722 ел.). В Риме эта версия приобрела национальный колорит: считалось, что в Гомере и павлине обитала душа римского поэта Энния (+ ок. 169 д. X.) —см. Гораций. Послания II 1:50—52; Персии. Сатиры VI 10— 11. Ср. Душ. 31.

Имеются в виду первые книги трактата «Против Маркиона» и трактат «О плоти Христа».

Лукан — маркионит (см. Псевдо–Тертуллиан. Против ересей 18). Не слишком изящный каламбур Тертуллиана имеет следующий смысл: Лу–кания (горная область на юге Италии) изобиловала медведями, и Варрон (О латинском языке V 100) даже утверждал, что слово «медведь» (ursus) луканского происхождения.

Имеется в виду трактат «О душе».

Федр 245 с.

Ср. Св. душ. 2.

Менандр—гностик, выходец из Самарии, предположительно — ученик Симона Мага (см. Ириней. Против ересей I 23:5). Марк— гностик, ученик Валентина (Ириней. I 13).

Clariores—чтение Кг. Чтение ряда рукописей — duriores («довольно грубые» или «довольно дерзкие»).

Имеется в виду статуя Зевса Олимпийского работы Фидия. Этот шедевр знаменитого скульптора (выполнен в сер. V в. д. X.) не сохранился. Из подробного рассказа Павсания (VII) известно, что Фидий обильно использовал слоновую кость для передачи открытых частей тела.

См. Матф. 22:37–40.