Исая авва - Духовно–нравственные слова

4. Всем сим (злым страстям) глава — одна, которая называется злобою вражьей силы; добродетелям же всем одна мать, которая называется страхом Божиим, который в стяжавшем его в чистоте рождает добродетели и отсекает ветви зла, как я сказал прежде. Стяжи же его себе, возлюбленный, и проведешь все время (жизни) своей в спокойствии. Ибо страх Божий есть матерь всех добродетелей. Доколе кто не прошел сего, дотоле он еще не (сын) Царствия Небесного; но подвизаться надлежит ему мало–помалу, пока не отсечет каждой из сказанных страстей. Если кто заботится узнать, трудится ли он (над этим) или нет, то вот что служит признаком того: пока левая сторона проявляет свои воздействия, дотоле не умер еще в нем грех и добродетели правой стороны не мирствуют с ним. Ибо написано: Не весте ли, яко емуже представляете себе рабы в послушание, раби есте, егоже послушаете, или греха в смерть, или послушания в правду (Рим.6:16)? И опять: Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть; разве точию чим неискусни есте (2 Кор.13:5)? И опять Иаков говорит: Аще кто мнится верен быти в вас, и не обуздавает языка своего… сего суетна есть вера (Иак.1:26).

5. Всему сему учит нас Дух Святый, показывая нам, как отстать от неестественности и охранять себя от нее. Ибо покаяние в том состоит, чтоб отвращаться от греха. Но грех не один, а весь ветхий человек называется грехом. Почему апостол говорит: Не весте ли, яко текущии в позорищи, вси убо текут, един же приемлет почесть (1 Кор.9:24)? Кто же это, если не тот, кто стоит и доблестно борется (со всеми)? Ибо сказал и еще (далее тот же апостол), что подвизаяйся от всех воздержится (1 Кор.9:25). Позаботимся же, братие, о себе. Но какая это настоящая забота, если не та, чтоб повергать себя пред благостию Господа нашего Иисуса Христа (умоляя Его о заступлении от врагов). И Он силен есть против них, чтоб пресекать злые их на нас устремления; человек же плоть и кровь есть.

6. Спросили опять (сего авву): что есть — безмолвствовать в келлии? И он ответил, говоря: безмолвствовать в келлии — есть повергаться пред Богом и всю силу свою напрягать на то, чтоб противостоять всякому лукавому помыслу от врага (всеваемому): ибо это и есть убежание от мира. Спросили его и еще: а что есть мир? И он ответил, говоря: мир есть простор греха; мир есть детелище (мастерская) неестественностей; мир есть исполнение пожеланий своих плотских; мир есть думание, что всегда будешь пребывать в веке сем; мир есть попечение о теле паче, чем о душе; мир есть похвальба тем, что оставишь (наконец). Не от себя говорю я это, но апостол Иоанн говорит так: Не любите мира, ни яже в мире: аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем: яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть. И мир преходит, и похоть его: а творяй волю Божию, пребывает во веки (1 Ин.2:15–17). Чадца, никтоже да льстит вас: творяй правду, праведник есть; творяй грех от диавола есть: яко исперва диавол согрешает (1 Ин.3:7–8). Любы мира сего вражда Богу есть (Иак.4:4). Опять и Петр апостол, желая сделать чад своих чуждыми греха мира, говорил: Молю вас, братие, яко пришельцев и странников, огребатися от плотских похотей, яже воюют на душу (1 Пет.2:11). И возлюбленный Господь наш Иисус, зная, что мир греховный есть томительная тягота, пока не оставит его человек, воодушевил своих Ему, говоря: Грядет сего мира князь, и во Мне не имать ничесоже (Ин.14:30); и опять: Мир весь во зле лежит (1 Ин.5:19). Сказал Он и о своих Ему, что взял их из мира (Ин.15:19). Из какого мира взял Он их, если не от всего разлияния греха?

7. Итак, кто хочет быть учеником Иисуса, да бежит от страстей. Ибо если он не отсечет их, то не может быть жилищем Бога. Не увидит он и сладости Божества Его, если не отстанет от них; ибо Он Сам сказал: Светильник телу есть око: аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет: аще ли око твое лукаво будет, все тело твое темно будет (Мф.6:22–23). Итак, смотри, что если ум не будет здрав от зла, то не может узревать света Божества; ибо зло бывает тогда для ума мрачною стеною и душу делает пустою, как написано в Евангелии: Никтоже светильника вжег, покрывает его сосудом, или под одр подлагает, но на свещник возлагает, да входящии видят свет (Лк.8:16). Говорят, что одр здесь есть неправда мира. Итак, пока ум наш находится в неестественности, дотоле не может быть внутри его светильник Божества. Когда же ум сделается высоким светильником, тогда бывает на нем свет Божества и он познает находящихся в доме, и кого должен выбросить, выбрасывает, а с кем должен мирствовать, оставляет. Почему Господь поучал тех, у которых ум просветился заповедями Божества Его, говоря: Вам глаголю слышащим: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, благословите кленущия вы, и молитеся за творящих вам обиду. Биющему тя в ланиту, подаждь и другую; и от взимающаго ти ризу, и срачицу не возбрани. Всякому же, просящему у тебе, дай, и хотящаго от тебе заяти, не отврати, и от взимающаго твоя, не истязуй (Лк.6:27–30; Мф.5:42).

8. Сие сказал Он убегшим от мира; так как они оставили все и уготовали себя последовать Ему, Спасителю своему. Почему, возлюбив их совершенною любовию, Он говорил им: Востаните, идем отсюду (Ин.14:31). Куда же это Он берет их, говоря: Востаните, идем отсюду ? Это Он берет ум их от дел века сего и упокоевает в Царствии Своем. Почему, воодушевляя их, Он говорил: Аз есмь лоза, вы же рождие… Будите во Мне, и Аз в вас, якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете (Ин.15:4–5). Сие говорит Он оставившим мир, потому что есть в них Дух и живет в сердцах их. Не оставлю , говорит, вас сиры: прииду к вам (Ин.14:18). Итак, кто возлюбил Бога и желает, чтоб Он обитал в нем, а не (желает) остаться сирым, да попечется прежде соблюсти то, что заповедал ему Иисус, — и Он будет обитать в нем; потому что Он недалеко от нас, и между нами и Им ничего нет, кроме страстей.

9. Если убо, брате, ты называешь себя отрекшимся от мира, а окажешься делающим дела мира, то ты не отрекся, а обольщаешь себя. Отрекшимся от мира Господь дал такой признак, сказав: Любяй душу свою, погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради, той спасет ю (Ин.12:25; Мф.10:39). Как же погубляет кто душу, если не чрез отсечение всех пожеланий ее плотских? И еще: Иже не носит креста своего, и вслед Мене грядет, не может Мой быти ученик (Лк.14:27). Какой это крест, говорит Он, чтоб мы носили, если не тот, чтоб всегда бодрствовал ум и стоял в добродетелях, дабы не сойти со креста? То есть воздержание от страстей, пока не отсечены будут они и ум не восстанет наконец непобедимым. Ибо тем, которые возбудились, дал Он знамение, говоря: Аще зерно пшенично над на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит (Ин.12:24). В утешение же умершим подобно зерну говорил Он: Аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой; и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин.12:26). Как же служат Иисусу, если не тем, что возненавидели мир страстный, исполняя заповеди Его? Соблюдши их, они возымели дерзновение говорить пред Ним: Се мы оставихом вся, и вслед Тебе идохом: что убо будет нам? (Мф.19:27). И Он показал им, что будет им, говоря: Вы, шедшии по Мне, в пакибытие, егда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома. И всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имени Моего ради, сторицею приимет, и живот вечный наследит (Мф.19:28–29).