Исая авва - Духовно–нравственные слова

15. Исследуем же себя, братие, облеклись мы во Христа или нет. Познается же Христос по чистоте; ибо Он чист и в чистых обитает. А чистыми как делаются? Не иначе, как перестав делать зло, которое делали. Ибо такова благость Божия, что в какой час обратится человек от грехов своих, Он приемлет его с радостию, не считая прежних грехов его, как написано в Евангелии о юнейшем сыне, который, расточив блудно свою часть, напоследок пас свиней и желал насытиться пищею свинскою, наконец же раскаявшись в том, что наделал, уразумел, что нет сытости в грехах, но чем больше кто делает их, тем более разжигается на них. Итак, когда покаяние коснулось сердца его (буквально: постучалось к нему), он не отлагал, но (тотчас) возвратился ко отцу своему со смирением, оставив все пожелания свои плотские. Ибо веровал отцу своему, что он милосерд и не вменит ему содеянного. Почему и отец его тотчас велел дать ему одежду чистоты и залог сыноположения (перстень) (Лк.15:11–32). Сие говорил Господь наш Иисус Христос (желая внушить), что если обратимся к Нему, то долженствуем прежде оставить пищу свиней; и тогда Он приимет нас, ставших чистыми. Сказал Он сие для того, чтоб не унывала душа, говоря: когда же Бог услышит меня? Ибо Он знает время, когда достоин бывает просящий услышания; и тогда Он услышит его скоро.

16. Обратимся же к Нему всем сердцем и не будем, умоляя Его, стужати си (унывать. — Ред.) (Лк.18:1); и Он вскоре услышит нас. Ибо Сам сказал: Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам (Мф.7:7). Итак, братие, если будем просить, или искать, или толкать; то получим, что ищем или что просим, у Него. Так, пришедший к другу своему в полночь понуждал его, говоря: Даждь ми взаим три хлебы, понеже друг прииде с пути ко мне (Лк.11:5); и, как не переставал стучать, то тот дал ему, что он просил у него. Отбросим же, братие, от себя, леность и уготовим себя к такому бесстудию (здесь: усердному прошению. — Ред.) и Бог, видя терпение наше, подаст нам просимое нами. Ибо Он милостив и желает обращения к Нему человека, как написано: истинно говорю вам, радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Лк.15:7).

17. Итак, братие, имея такую милость Его и такое богатство щедрот Его, поболезнуем пред Ним всем сердцем, пока еще находимся в теле сем: ибо скоротечно время жизни нашей. Если поподвизаемся, то наследуем радость вечную и неизглаголанную; а если возвратимся вспять, то будем подобны юноше, вопрошавшему Господа Иисуса, как спастися. Он ответил ему: Вся, елика имаши, продаждь, и раздай нищим, и , взяв крест свой, гряди во след Мене , показывая нам, что отсекать волю свою и есть — спасаться. Но тот, услышав сие, опечалился очень и отошел прочь (Лк.18:22–23). Ибо знал, что раздать свое бедным не так трудно, как нести крест. Раздаяние своего бедным есть одна добродетель, и человек совершает ее для того, чтоб (удобнее) нести крест; а крест есть истребление всякого греха и рождает любовь; без любви нет и креста. Почему апостол, зная, что есть и мнимые добродетели, в которых нет любви, ни совершенства добродетелей, сказал: Аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых (яко) медь звенящи, или кимвал звяцаяй… И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, никая польза ми есть. Любы долготерпит, милосердствует: любы не завидит: любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла (1 Кор.13:1–5).

18. Итак, желающий вступить на путь любви пусть обеззаботит себя в отношении ко всем людям, хороши ли они или худы. Тогда, наконец, (одно) вожделение, еже к Богу, останется в сердце его, а это вожделение родит ему свойственный естеству гнев, гнев же станет противостоять всему, всеваемому от врага. Тогда закон Божий обретает в нем пастбище себе, и чрез страх обнаруживается любовь в нем. Тогда говорит такой человек с дерзновением, как апостол: Аз не точию связан быти хощу, но и умрети готов есмь за имя Господа Иисуса Христа (Деян.21:13). Блаженна душа, достигшая такой любви: ибо она бывает тогда бесстрастною.

19. Вышли мы, братие, из мира, знаем, в каком чине находимся и что милосерд есть Господь Иисус, чтоб упокоить каждого из нас по делам его, и малого по малости его, как сказал: Много обителей у Отца Моего (Ин.14:2). Ибо хотя Царствие одно, но каждый обретает в нем свое место и свое ему дело. Будем же подвизаться, братие, против лености, сбросим с себя сударь (покрывало. — Ред.) тьмы, то есть забвение, и узрим свет покаяния. Стяжем себе Марфу и Марию — кои суть злострадание и плач, которые плачут пред Спасителем, да воскресит Лазаря, то есть ум, обвязанный многими повязками своих пожеланий; Он же, хотя творит милость и возбуждает им его; но далее уже их дело есть развязать и оставить его (идти). Когда же освободится Лазарь, тогда появляется тщание Марии и Марфы. После сего вот что видится: Лазарь беспопечительно возлежит со Иисусом, Марфа с усердием и радостию совершает свое услужение, а Мария, принесши алавастр мира, помазывает ноги Господа.

20. Станем же, братие, подвизаться по силе нашей, и Бог посодействует нам, по множеству милости Своей. Если не сохранили мы сердец наших, как отцы наши, употребим усилие наше сохранить хотя тела, как требует Бог, безгрешными; и веруем, что Он во время глада, постигшего нас, сотворит и с нами милость, как и со всеми святыми Его. Ибо хотя ина слава солнцу и ина слава луне, и звезда от звезды разнствует во славе; однако они на одной находятся тверди; и слава их, и честь их — Его есть, отныне и до века. Аминь.

1. Возлюбленные братие мои! Еврей познается по трем делам: по обрезанию, пасхе и субботе. Ибо так написано в книге Бытия: Младенец осми дней обрежется вам домочадец и купленый. Необрезаный же погубится от рода своего: яко не сохрани завета Моего (Быт.17:12,14). Авраам обрезался первый, что есть знамение, что умерла его шуяя (сторона), — есть данный в сем древним прообраз нового человека, которого проявил во святом теле Своем Господь Иисус, чтоб древнее (растление), покрывающее мужеский пол, обрезать и отделить. Об этом и апостол сказал: О Немже и обрезани бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховнаго плоти, во обрезании Христове: спогребшеся Ему крещением: о Немже и совостасте верою действия Бога (Кол.2:11–12). И опять: Отложити вам, по первому житию, ветхаго человека тлеющаго в похотех прелестных: обновлятися же духом ума вашего, и облешися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины (Еф.4:22–24). И еще: Да умрете греху, поживете же правдою (1 Пет.2:24). Это (о первом деле еврея) об обрезании. Кто не имеет сего, тот необрезан и не еврей; потому что не сохранил завета, который положил (Бог) Господь Иисус святою Своею кровию.