Епифаний Кипрский - Творения

Μανιώδης — беснующійся, неистовый, безумный.

Ср. Деян. 12, 17; 15, 13; 21, 18; и Іос. Флавія, Древности, XX, 9; Евсев. Церк. истор. II, 23; хронику пасх. стр. 382 изд. Боннскаго и др.

Речь о чудесахъ, которыя Господь совершалъ въ Галилее.

Въ указанномъ месте книги Исходъ собственно сказано, что Елисавету взялъ Ааронъ, а не Наассонъ, и что кроме того Елисавета была дочерью Аминадава и сестрою Наассона, а не дочерью Аарона.

На кидаре, — головномъ украшеніи, принадлежавшемъ ему по праву первосвященства. Дщица была съ надписью: святыня Господня, о чемъ см. Исх. 39, 30–31 по русскому переводу Библіи. Въ славянсколъ счетъ стиховъ не означенъ.

См. Acta Pauli et Theclae у Грабія въ Spicilegium. ss. Pafrum t. I. Oxoniae, 1700.

Въ славянской Библіи и въ томъ и въ другомъ случае употреблено одно слово: созда; но въ греческомъ тексте является именно разница, на которую указываетъ св. Епифаній, потому что въ первомъ случае употреблено слово: ἔπλασεν, а во второмъ ᾠϰοδόμησεν. Первое слово употребляется въ техническомъ значеніи о лепной работе, а последнее — о постройке зданій, домовъ и пр.

То есть причащенія и крещенія.

Здесь разумеется Неаполь (Flavia Neapolis) Самарійскій, древній Сихемъ. См. Іос. Флавія, О войне Іудейской 1, 2. 3; Древн. IV, 8 и др.

Противъ Антидикомаріанитовъ, гл. 23.

Изреченіе находится у философа Платона въ VIII книге его Республики.

См. ересь 28 и 29, а по общ. порядку 48 и 49, гл. 1 и 2.

Названіе Массаліанъ (מצלײן) происходить отъ еврейскаго слова צלא — просить, молиться.

Здесь разумеется Неаполь (Flavia Neapolis) Самарійскій, древній Сихемъ. См. Іос. Флавія, О войне Іудейской 1, 2. 3; Древн. IV, 8 и др.

Этими знаками обыкновенно были камни.

Μάνδρα, значитъ: ограда, место, обнесенное стеною, монастырь.

См. Постан. апост. 1, 3.

Евр. פִּלֶּגֶשׁ (Быт. 22, 24; 25, 6) и полнее, с добавлением אִשָּׁה — жена (Суд. 19, 1), происходит от פָּלַג — делить, откуда халд. פֵּלַג — половина (Дан. 7, 25)).

См. Bereschиth rabbah иn Genes. 25 cap.

Еристиками (спорщиками) назывались философы Мегарской школы, у которых особенно развито было искусство спорить, диалектика.

Душа называется у Аристотеля ентелехией (постоянством, непрерывностию) тела, как начало связущее все отправления органической жизни в одную общую, целесообразную деятельность.

См. ч. 1, стр. 42–43.

Жителями южной Италии, в Апулии.

Жителей Нумидии, в Малой Азии.

Лазы — народ в Колхиде, на Кавказе.

Жителей нынешней Испании.

Прибрежных жителей морей Фракийскаго (Чернаго) и Киммерийскаго (Азовскаго).

Жителей северной Мидии, на южном берегу Каспийскаго моря.

Жителей Серики, в восточной Азии.

Торжества в честь Деметры или Цереры.

Дио — тоже что Деметра.

Персефоны или Прозерпины.

Сына Ликургова.

Сына Эолова, царя Орхоменскаго, отца Фрикса и Геллы.

Ино — дочь Кадма.

Иначе — Вакха.

Торжественный крик в празднествах Вакха.

Евр. חַוָּה — Ева (жизнь, Быт. 3, 20), а חיוא — животное, пресмыкающееся, змий (Дан. 4, 12)).

Близ устьев Нила, в Египте.

Сын Изиды, Бог тишины у Египтян.

Сын Озириса и Изиды (см. Герод. 1, 144. 156).

Мемфис и Илиополь — города в Египте.

О совершающих служение Коре и Вакху.

Местности в нижнем Египте.

Города в нижнем Египте.

Автиной был красивый юноша из Вифивии, любимец императора Адриана, погибший во цвете лет и записанный в число богов, по повелению Адриана.

Фарвит и Мендис — города в нижнем Египте.

Города в нижнем Египте.

Имена боговь египетских.

Кипр — благовонное дерево.

По нашему исчислению до третьяго часа пополудни.

Разумеется страстная неделя.

Хранилищ (Матф. 23, 5) Объяснение слова см. ниже, стр. 370.

См. творений св. Епифания ч. 1, стр. 94.

По славянской Библии: Иована, Быт. 10, 2.

Хотя с подлинника нужно было бы перевести «духом», однако и по смыслу и по соотношению с параллельным настоящему местом части 1, стр 97, требуется перевести: «телом».

В объяснение имени см. ч. 1, стр. 103 примеч.

Ср. творений св. Епифания ч. 2, стр. 2.