Иоанн Дамаскин - Творения

… После этого отец сперва обеими руками схватывает [связанного] узами сына. Я часто видел на картине изображение этого горестного дела и не проходил мимо этого зрелища без слез, так как искусство ясно выводит пред очи эту историю. Исаак лежит у самаго жертвенника, с согнутым коленом и с обращенными [т. е. связанными] назади руками. А тот [т. е., отец] сзади наступивши сыну [ [357] … (ср. латинский перевод у Lequ. И Hopperi)… ] на сгибе у колена, привлекши к себе левою рукою его волосы, нагибается к жалобно смотрящему на него лицу и, вооруженный ножом в правой руке, устремляется к закланию. И острие ножа уже касается тела, и тогда ему слышится голос от Бога, отклоняющий это деяние.

XIV. Св. Иоанна Златоуста, из толкования на послание к Евреям.

… И прежде существовало некоторое изображение явившагося после: Мелхиседек [т. е. предъизображал] Христа подобно тому как еслибы кто либо назвал тенью картины, нарисованной красками [ [358] … (см. у Lequien`я в подстроч.замеч.). ] , предшествовавшее ей неясное ея изображение живописцем. Ибо поэтому закон называется тенью и благодать — истиною, делами же — то, что имеет быть; так что закон и Мелхиседек суть тень, предшествовавшая изображенной красками картине [ [359] Быт. XLVII, 31. 10…; XXXIII, 3… ] ; благодать же и истина — картина, нарисованнная красками [ [360] См выше прим 358. ] ; а дела — то, что имеет быть в будущем веке; так что Ветхий Завет есть образ образа и Новый — образ дел.

XVа. Леонтия, епископа города Неаполя на острове Кипре, из слова против Иудеев о поклонении кресту Христову и изображениям святых, и себе — взаимно; также и об останках святых.

Если ты, Иудей, опять упрекаешь меня, говоря, что я поклоняюсь древукреста, как Богу, то почему ты не обвиняешь Иакова, поклонившагося на верх жезла [ [361] См выше прим 358. ] ? Но вполне ясно, что он поклонился , не дерево почитая, но чрез дерево поклонился Иосифу, как и мы чрез крест прославляем Христа, а не дерево [ [362] Это более подробно излагается в act. 4 syn. 7 (см. у Lequ.). ].

Толкование . И так, если мы поклоняемся знаку креста из какого то ни было вещества, то почему нам не поклоняться изображению Распятаго?

XVб. И опять из книги тогоже Леонтия:

… Так как и Авраам поклонился нечестивым людям, продавшим ему могилу, и согнул колено на землю, но поклонился им не как богам; и опять, Иаков благословил нечестиваго и идолопоклонника — Фараона [ [363] Быт. XLVII, 10. ] , но благословилего не как Бога; и опять, павши, поклонился Исаву, но поклонился не как Богу; и опять, как поклоняться заповедует нам Бог? И земле, и горам? Ибо говорит : возносите Господа Бога нашего и поклоняйтеся в горе святей его. И поклоняйтеся подножию ногу его, яко свято есть [ [364] Псал. XCVIII, 9. 5. — У св. И.Дамаскина буквально читаем: яко свят есть (т. е. Господь Бог) — слав.: яко свято есть. ] , т. е. земле. Ибо небо, говорит Он, престол мой, земля же подножие ног моих, глаголет Господь [ [365] Исаия LXVI, 1. ] . Как же Моисей поклонился Иофору, который был идолопоклонник, и Даниил — Навуходоносору? Почему обвиняешь меня за то, что я почитаю тех, кто почтил Бога и поклонился Ему? Не подобает ли, скажи мне, поклоняться святым и не побивать камнями как [то делаешь] ты? Не подобает ли поклоняться, а не распиливать [ [366] Как, например, Исаию (по церковному преданию). Ср. Евр. XI, 37. ] их и не ввергать своих благодетелей в ров, наполненный грязью [ [367] Как, например, Иеремию (см. его книгу: XXXVIII, 6 и пр.). ] . Если ты возлюбил Бога, то во всяком случае должен был бы почитать и рабов Его. И если кости праведников — нечисты, то почему со всякими почестями были перенесены из Египта кости Иакова и Иосифа [ [368] Быт. L, 13. 25… ] ? Каким образом, мертвый человек, прикоснувшись к костям Елисея, тотчас воскрес [ [369] 4 Цар. XIII, 21. ] ? Если же Бог творит чудеса посредством костей, то вполне очевидно, что Он может — и чрез изображения, и — камни, и — многое другое, как и случилось с Елисеем, который дал своему отрокусобственный свой жезл и сказал, чтобы он, отправившись, при посредстве жезла — воскресил сына Сунамитянки [ [370] .4 Цар. IV, 29. ] . И Моисей посредством жезла наказал Фараона и разделил море, и усладил воду, и разорвал скалу, и вывел воду [ [371] Исх. VII, VII, XIV, XV, XVII. ] . И Соломон говорит : благословенно древо иже бываетспасение [ [372] Прем. Солом. XIV, 7. ] . Елисей, бросивши в Иордан кусок дерева, вывел наверх воды железо [ [373] 4 Цар. VI, 6. ] . Также [читаем и о] древе жизни [ [374] Быт. II, 9. ] и растении Савек [ [375] Быфт. XXII, 13 (Ср. прим. у Lequ.). ] , т. е. растении милости. И Моисей вознес на древозмия и дал жизнь народу [ [376] Числ. XXI, 9. ] . Посредством прозябшагов скинии дерева [жезла Аарона] он утвердил [за Аароном] священство [ [377] Числ. XVII. ] . Но, быть может, ты, Иудей, скажешь мне что Бог повелел Моисею, чтобы все то, что находится в скинии, было [там]. И я тебе говорю, что Соломон сделал в храм много разнообразных предметов, разныя украшения и изваянныя [ [378] 3 Цар. VI. ] , сделал, которыя ему Бог не повелевал, да и скиния свидения этими предметами не владела, не имел их и храм, показанный Богом Иезекиилю [ [379] Иезек. XL. ] ; и Соломон, между тем, не был обвинен. Ибо устроил таковыя изображения во славу Божию, совершенно — как и мы. И ты имел много различных изображений и знаков для воспоминания о Боге, прежде чем лишился их вследствие своего неразумия; т. е. жезл Моисеев, Богом начертанныя скрижали, огнероснуюкупину [ [380] Исх. III; «куст — горевший и не сгаравший , как–бы облитый какой–то росою» (см. у. Lequ.). ] , сухую скалу — источавшую воду, ковчег Завета, заключавший в себе манну, алтарь — вместилище божественнаго огня, дощечку с [вырезанным на ней] именем Божиим, показанный Богом [ [381] Ср.лат.перев.в изд. Hopperi: «Indicatum a Deo» (т. е. Ephod). ] ефуд, осеняемую Богом скинию. Если же и ты, с своей стороны, осенял это ночь и днем, говоря: слава Тебе, Который — один только Бог Вседержитель, Который чрез посредство всего этого творил чудеса в Израиле, если же и ты, припадая, поклонялся Богу чрез посредство всех тех законных установлений, какия ты некогда имел, то видишь, что чрез изображения воздается поклонения Богу .

XVв. И после небольшого промежутка тот же Леонтий говорит:

… Ибо, если тот, кто неподдельно любит друга или царя и в особенности своего благодетеля, хотя бы увидел сына его или жезл, или трон, или венец, или дом, или раба, обнимает и целует и [таким образом] воздает честь благодетелю–царю, то гораздо более [таким же способом должно почитать] Бога. О, если бы, опять говорю, и ты сделал изображение Моисея и пророков и ежедневно поклонялся их Господу Богу! И так, когда увидишь, что сыныхристиан поклоняются кресту, то знай, что они воздают поклонение распятому Христу, а не дереву. Ибо, еслибы они почитали природу дерева, то, во всяком случае, должны были бы всячески поклоняться, и рощам, и деревьям, как именно некогда и поклонялся им ты, Израиль, говоря дереву и камню: ты — мой Бог и ты мя родил еси [ [382] Иерем. II, 27. ] . Мы же не говорим так кресту, не говори и изображениям святых. Ибо не боги наши, а книги, открытыя для того, чтобы мы вспоминали о Боге и воздавали Ему честь, книги, на глазах всех находящиеся в церквах и служащие предметами поклонения. Ибо почитающий мученика чтит Бога, о Котором мученик засвидетельствовал [своею кровию]. Поклоняющийся Апостолу Христову поклоняется Пославшему его. И припадающий к изображению Матери Христовой, очевидно, воздает честь Сыну Ея. Ибо нет никакого Бога, кроме одного, Который в Троице познается и почитается.