Иоанн Дамаскин - Творения
- Название:Творения
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Наука
- Год:2006
- ISBN:ISBN 5–02–026915–8, 978–5–02–026915–6
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Иоанн Дамаскин - Творения краткое содержание
Святой Иоанн Дамаскин — один из самых выдающихся и славных отцов Церкви. «Источник знания» ценен тем, что представляет собой полный свод всех христианских догматов. Его автор жил в эпоху после первых шести Вселенских Соборов и, по сути дела, является создателем соборной формулы последнего, VII Вселенского Собора. Все предшествовавшие Иоанну Дамаскину отцы жили по крайней мере до возникновения иконоборческой ереси и потому не передали нам всю полноту догматики. Так, свв. отцы–каппадокийцы жили в IV, «Ареопагитики» относятся к VI в., прп. Максим Исповедник жил в VII в. Именно в силу того, что он был первым полным сводом христианских догматов, «Источник знания» имел огромное, ни с чем не сравнимое влияние на развитие позднейшего богословия как на Востоке, так и на Западе.
Творения - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
381
Ср.лат.перев.в изд. Hopperi: «Indicatum a Deo» (т. е. Ephod).
382
Иерем. II, 27.
383
… (См. у. Lequ. лат.перев.; ср.примеч. Ср. греч.текст и лат.перевод в издании Hopperi).
384
Исх. XX, 4.
385
Иоан. III, 14–15.
386
«Подрбное, кажется, читается в жизнеописании тогоже Василия, которое носит имя Амфилохия, где, однако, об изображении не сделано никакого упоминания»… См. у. Lequ. (подстр.примеч.).
387
«Это разсказывают — Георгий Александрийский и анонимный (не знаю — какой) автор жизнеописания Златоуста.» См. у Lequ. (подстр.прим.).
388
… здесь значит :«reverantiam exhebere, inclinato corpore salutare». См. у Lequ. (подстр.прим.).
389
«Луг духовный написан Иоанном Мосхом и посвящен им своему ученику Софронию, который после был иерусалимским епископом» … Выдержка взята св. И.Дамаскиным из 45–й главы «Луга». Ср. Act. 4 e t 5 sept. Syn. — См. у Lequ. (подстр.прим. и сбоку текста).145.
390
Praes. Histor.146.
391
Ср. 73 прим. к 3–му слову.
392
Здесь, несколько выше, а равно и сейчас же далее, по требованию русскаго языка и согласно с особенностями греческаго синтаксиса, настоящия времена в двух–трех случаях переведены будущими.
393
См. изд. Hopperi и лат.перевод Lequ.
394
Отсюда начинается заключение перваго слова.
395
Исаии II, 3.
396
Был открыт 8 августа 449г. См. «Истор.христ.церкви» Робертсона; т.1, стр.433.
397
Мф. XVIII, 20.
398
Мф. XVIII, 18.
399
Галат. I, 8. 9.
400
Локоть — мера длинны, равная 45–47 см.
401
Дион Кассий (ок. 155–ок. 236) — римский историк. Написал на греч. языке «Римскую историю» в 80 книгах, где описал события от ранней истории Рима до III в. н.э.
402
Фут — мера длинны, равная 308,3 мм.
403
Αγαθοδαίμων — добрый гений.
404
Въ слав. мненіе.
405
По греч. ϕαντασἱα, по слав. мечтаніе.
406
По другому чтенію ἔυϑυμον — благодушіе.
407
Въ слав. нелестное.
408
Въ слав. преподательное.
409
Въ слав. одноризіе.
410
Въ слав. брудное и неудобренное.
411
Въ слав. гортанобесіе, т. е. когда человекъ любить есть, хотя немного, но пріятное и вкусное.
412
По Слав. костырства, по греч. ϰνβεῖαι, т. е. игра въ кости.
413
Въ слав. сласти.
414
Т. — е. ревностную, или, какъ выражаютъ св. отцы, гневъ по естеству на діавола и на все злое, чтобы не согрешить, по сказанному: гневайтеся и не согрешайте (Пс. 4, 5)
415
По греч. Τῶν λογίων τοῦ πνευματος, т. — е. въ словесахъ Духа.
416
Въ слав. гортанобесіе.
417
Грехъ Содома и Гоморры.
418
Въ слав. словеса, т. — е. цели, для которыхъ все творенія созданы.
419
Въ слав. мудрованіе.
420
Т. — е. любовь, милосердіе, и под., какъ сказано въ конце сего слова.
421
По мысли преп. Iоанна: отъ ϕέρω — несу и ὂνησις — польза.
422
De fide, Lib. IV. cap. 11.
423
Іосифъ подвелъ двухъ сыновей своихъ: Ефрема къ левой руке Іакова, а Манассію къ правой, но Іаковъ правую руку свою положилъ на Ефрема, хотя сей былъ меньшій, а левую на Манассію, хотя сей былъ первенецъ; такое переложеніе рукъ одной чрезъ другую явно изображало крестъ, и сделано было не безъ особеннаго намеренія (См. Быт. 48, 13–14. 17–19).
424
См.: Evans D. B. Leontius of Byzantium. An Origenist Christology. Washington, 1970 (Dumbarton Oaks Studies 13).
425
О «чрезмерной симметрии» у Леонтия Византийского см.: Флоров–ский Г. И. Византийские отцы VI–VIII вв. Париж, 1933, с. 125. Ср. также Grumel V. L'union hypostatique et la comparison de l'вme et du corps chez Lйonce de Byzance et saint Maxime le Confesseur // Echo d'Orient, 25, 1926, p. 393–406.
426
О Леонтии Иерусалимском и Юстиниане см. соответствующие разделы в книге: Meyendorff J. Christ in Eastern Christian Church. Washington, 1969.
427
Преп. Максим Исповедник. Творения. Перевод, комментарий и всту–пительная статья А.И.Сидорова. Москва: Мартис. Кн. 1, 1993. Кн. 2, 1994.
428
Ср., напр., Iwanka E. von. Aristotelismus und Platonismus im theologischen Denken. Westliche und Цstliche Theologie // Scholastik, 14, 1939, S. 373–396.
429
Пример того, какое суждение можно вынести о богословии самого св. Иоанна, если игнорировать все, кроме этих определений, см. в: Langen J. Johannes von Damascus. Gotha, 1879, S. 148. Вместе с тем, возражения на эту точку зрения у Rozemond K. La Christologie de Saint Jean Damascиne. Ettal, 1959, p. 22–23 явно недостаточны.
430
См. прим. 11 и 5 к трактату «Против яковитов».
431
О богословской терминологии, применявшейся в монофиситских спо–рах см.: Richter G. Die Dialektik des Johannes von Damaskos. Ettal, 1964 и ценную статью Hammerschmidt E. Einige philosophisch–theologische grundbegriffe bei Leontios von Byzanz, Johannes von Damaskus und Theodor Abu Qurra // Ostkirchliche Studien, 4, 1955, S. 147–154.
432
См. трактат «О двух волях», гл. 42 и 44, прим. 23–24.
433
См. «Слово о вере против несториан», прим. 1.
Интервал:
Закладка:
