Иоанн Дамаскин - Творения

Ему принадлежит всякая слава и честь и поклонение — со Отцом и Святым Духом ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Да будетъ известно, что человекъ сугубъ , т. е. состоитъ изъ души и тела; а потому имеетъ сугубыя чувства и сугубыя добродетели оныхъ.

Пять чувствъ душевныхъ, и пять телесныхъ. Душевныя чувства, которыя отъ мудрыхъ называются и силами, суть следующія: умъ, мысль, разуменіе [404] Въ слав. мненіе. , воображенiе [405] По греч. ϕαντασἱα, по слав. мечтаніе. и чувство. Телесныя чувства сіи суть: зреніе, слухъ, вкусъ, обоняніе, осязаніе. Посему сугубы и добродетели ихъ, сугубы и страсти.

Итакъ всякому человеку необходимо знать ясно: какія добродетели душевныя и какія телесныя, и опять — какія страсти душевныя и какія телесныя.

Душевными добродетелями прежде всего мы называемъ главнейшія четыре, т. е. мудрость, мужество, целомудріе и правду. Отъ сихъ раждаются прочія душевныя добродетели: вера, надежда, дюбовь, молитва, смиреніе, кротость, долготерпеніе, незлобіе, благость, безгневіе, божественный разумъ, нераздражительность [406] По другому чтенію ἔυϑυμον — благодушіе. , простота, невозмущаемость, нелицемерность, некичливость, негорделивость, независтливость, правдивость [407] Въ слав. нелестное. , несребролюбивость, сострадательность, мидосердіе, благотвореніе словомъ и деломъ [408] Въ слав. преподательное. , неустрашимость, безпечаліе, умиленіе, остыденіе, благоговеніе, желанiе будущихъ благъ, вожделеніе царствія Божія и желаніе сыноположенія.

Телесныя добродетели, паче же орудія добродетелей, совершаемыя въ разуме и по Богу, безъ всякаго лицемерія и человекоугодія, руководствующія человека къ преуспеянію въ смиреніи и безстрастіи, суть следующія; воздержаніе, пощеніе, алканіе, жажда, бденіе, всенощное стояніе, частое коленопреклоненіе, неумовеніе, довольство одною одеждою [409] Въ слав. одноризіе. , сухояденіе, позднее и умеренное употребленіе пищи, питіе — вода, спаніе на земле, нищета, нестяжательность, одеяніе простое и недобротное [410] Въ слав. брудное и неудобренное. , несамолюбивость, уединеніе, безмолвіе, пребываніе въ келліи, скудость, довольство самымъ необходимымъ, молчаніе, упражненіе въ рукоделіи, перенесеніе всякаго злостраданія, и всякіе телесные подвиги. Все это весьма необходимо и полезно, когда тело здорово и боримо плотскими страстями, а немощному и при помощи Божіей победившему оныя не столько нужно, сколько святое смиреніе и благодареніе, которое все восполняетъ.

Теперь мы должны сказать о душевныхъ и телесныхъ порокахъ, т. е. страстяхъ. Душевныя страсти сіи суть: забвеніе, леность и неведеніе. Отъ сихъ трехъ страстей око души, т. е. умъ помраченный, бываетъ обладаемъ всеми страстями, которыя суть: нечестіе, неправоверіе, т. е. всякая ересь, хула, ярость, гневъ, огорченіе, вспыльчивость, ненависть къ ближнимъ, памятозлобіе, злословіе, осужденіе, безразсудная печаль, страхъ, боязнь, спорливость, ревнованіе, зависть, тщеславіе, гордость, лицемеріе, ложь, неверіе, корыстолюбіе, любовъ къ вещамъ, пристрастіе, привязанность къ земному, уныніе, мадодушіе, неблагодареніе, роптаніе, надменность, самомненіе, высокомеріе, кичливость, желаніе начальствовать, человекоугодіе, лесть, наглость, нечувствіе, ласкательство, пронырство, насмешливость, двоедушіе, мысленное согласіе на те грехи къ которымъ преклоняется страстная частъ души, и частое размышленіе о нихъ, скитаніе помысловъ, родительница зла — самолюбіе, и корень всехъ золъ — сребролюбіе, злонравіе и лукавство.

Телесные страсти и пороки суть следующіе: объяденіе, лакомство [411] Въ слав. гортанобесіе, т. е. когда человекъ любить есть, хотя немного, но пріятное и вкусное. , наслажденіе, пьянство, тайнояденія, различное сластолюбіе, блудъ, прелюбодейство, мужеложство, нечистота, кровосмешеніе, деторастленіе, скотоложтво, греховныя похотенія и все противоестественыя и постыдныя страсти: воровство, святотатство, разбой, убійство и всякій покой и отрада телесная, особенно если тело здраво; чародейство, волшебство, птицегаданія, обаянія, любоукрашеніе, суетная утварь, изнеженность, употребленіе прикрасъ, натираніе лицъ, достойная осужденія праздность, разсеянность, провожденіе времени въ пустыхъ играхъ [412] По Слав. костырства, по греч. ϰνβεῖαι, т. е. игра въ кости. , пристрасное употребленіе во зло всего пріятнаго въ міре, жизнь плотолюбивая, которая, одебелевая умъ, соделываетъ его земнымъ и скотскимъ, и никогда не допускаетъ возвысится къ Богу и къ деланію добродетели.

Корни всехъ сихъ страстей, и, такъ сказать, первыя причины оныхъ суть: сластолюбіе, славолюбіе и сребролюбіе, отъ которыхъ происходитъ всякое зло. Но человекъ не согрешаетъ никакимъ грехомъ, если прежде, какъ говоритъ мудрейшій изъ подвижниковъ Маркъ, не победятъ его и не возобладаютъ имъ сіи крепкіе исполины: забвеніе, леность и неведеніе. Произрастаютъ же они отъ того, что человекъ предается телеснымъ наслажденіямъ и покою, любитъ славу человеческую и развлекается житейскими заботами. А первая вина всехъ сихъ страстей, и какъ бы злейшая матерь, какъ сказано выше, есть самолюбіе, т. е. безразсудная любовь къ телу и греховное пристрастіе. Разсеянность и разслабленіе ума съ кощунствомъ и сквернословіемъ бываютъ виною многихъ золъ и паденій, какъ и дерзость и смехъ.

Кроме всего этого, должно знать, какъ различно и многообразно сластолюбіе страстей, и сколь многія страстныя пожеланія [413] Въ слав. сласти. прельщаютъ душу, когда она не бодрствуетъ предъ Богомъ, и не укрепляется Божественнымъ страхомъ и любовію ко Христу, и не прилежитъ къ деланію добродетелей. Ибо безчисленныя приносятся страстныя желанія, привлекающія къ себе душевныя очи: любленіе красоты телесной, богатство, наслажденія славы, склонность къ лености и гневу, властолюбіе, сребролюбіе и любостяжаніе. Все это при обольщеніи кажется имеющимъ видъ светлый и вожделенный, способный привлечь техъ, которые удивляются сему и не очень заботятся о добродетели, и не претерпеваютъ трудности ея. Всякая привязанность къ земному и пристрастіе къ чему–либо вещественному въ техъ, которые къ сему пристрастны, производятъ удовольствіе и радость безполезную и даже вредную; а при лишеніи желаемаго предмета побежденный страстію подвергается раздражительности и гневу, печали и памятозлобію, въ чемъ и оказывается страстное действіе желательной части души. Если же съ пристрастіемъ укрепится хотя и малый навыкъ, — увы, онъ нечувствительно и неисцельно побуждаетъ того, кто уловленъ сокровенною этою страстію, держаться до конца жизни безразсуднаго пристрастія. Ибо многообразна сласть пожеланій, какъ выше сказано, и исполняется не только въ блуде и въ другомъ какомъ–либо телесномъ наслажденіи, но и въ прочихъ страстяхъ; потому что целомудріе заключается не въ томъ только, чтобы удаляться блуда и плотской страсти, но быть свободнымъ и отъ прочихъ страстей. Посему и тотъ, кто порабощенъ любостяжаніемъ, сребролюбіемъ и скупостію, блудникъ. Ибо какъ тотъ домогается телеснаго наслажденія, такъ и сей богатства, вернее же: сей последній признается более блудникомъ, такъ какъ естество не влечетъ его къ сребролюбію съ такимъ понужденіемъ (какъ въ плотской страсти). Поистинне, тотъ всадникъ считается въ особенности неискуснымъ, который не только не можетъ укротить неукротимаго и необузданнаго коня, но и тихаго и смирнаго не можетъ удержать. Отсюда видно, что желаніе многаго именія не естественно, а отвне привходяще, такъ какъ понужденіе къ оному не отъ естества, но отъ злого произволенія. Посему непростителъно согрешаетъ тотъ, кто добровольно побеждается симъ. Итакъ, намъ должно знать ясно, что сластолюбіе заключается не только въ наслажденіи и грехе плотскомъ, но и во всякомъ образе и вещи, которые душа любитъ по произволенію и пристрастію.