Филарет (Гумилевский) - Святые южных славян. Описание жизни их

56) Чтен. Общ. ист. 1860 г. кн. 1.

МАРТ.

Блаженный Иоанн был родом из Болгарии1). Турки всеми силами стараются, или точнее старались в прежнее время, обращать христиан в магометанство, между прочим и по такому умному поверью. В раю, говорят, не будет огня для раскурки трубки, а его придется доставать из геенны; - далеко ходить. Если кто успеет обратить христианина в исламизм: обращенный в магометанство будет в раю, но как изменник своей вере превратится в огненный столп и – вот туркам легко будет раскуривать трубки2). Как в этом поверье выражается скотская лень магометанства, а вместе и невольное признание достоинства веры христианской! С таким-то высоким поверьем туркам как-то удалось довесть Иоанна до того, что отрекся он от веры Христовой. – Несчастный, спустя немного времени, пришел в себя и, горько оплакивая грех свой пришел в Афон в лавру св. Афанасия. Здесь стал он подвизаться в покаянии, подчинив себя одному старцу. Три года жил он, как строгий к себе послушник: но совесть не давала ему покоя, постоянно был он печален. Наконец, не могши переносить укоров совести, оставил он св. гору, прибыл в Константинтинополь и, одевшись в одежду турка, пришел в мечеть Софии. Здесь в виду всех стал он творить на себе знамение св. креста и молился христианскою молитвою. Взволнованные турки подбегают к нему и спрашивают: что ты делаешь? Раб Христов спокойно отвечает, что он христианин и молится по-христиански – Христу Сыну Божию и единственному Спасителю людей грешных. Фанатики кричат: молчи, молчи, - потом уговаривали его быть магометанином. Святый твердо отвечал, что исповеданию своему

1) Страдание св. Иоанна – в афонском патерике, 2, 215. 216.

2) Письма святогорца 1, 215.

Не изменит, - говорил и будет говорить, что без Христа Иисуса нет спасения. Его вывели на двор мечети и отсекли ему главу. Св. Иоанн принял мученическую кончину на 19 году своего возраста, в 1784 г.

Хотя славянская жупания и словенцы (ретийцы) с Норикою при Августе порабощены были римлянами; но покоренные славяне, за исключением некоторых, оставлены на своих местах3). Так они слушали первую проповедь евангельскую наравне с победителями их, и едва ли не охотнее последних. Св. Андроник, родственник св. Павла и прежде его уверовавший во Христа (Рим. XVI, 17), был первым проповедником св. веры в Паннонии4).

При Диоклитиане здесь уже были мученики. Таков был св. Ириней, епископ Срема, главного города нижней жупании, пострадавший за Христа, в 304 г.5).

3) Савельева Славянский сборник стр. 117-119. 261-274. Преп. Нестор: «Иллюрик – словене, норци – словене. Сели суть словене по Дунаеви, где есть ныне угорска земля и болгарска». Богуслав: Scribitur in vetustissimis codicibus, quod Pannonia sit mater et jrigo omnium Slavonicarum narionum. – Мюнхенская рукопись IX стол. (у Шафарика в Слав. древн. прилож. 79 ч. 1). Zerviani, quod tantum est regnum, ut ex eo cunctae gentes Sclavorum exortae sint. Варнефрид (VI, 52): Karniolia slavorum patria. Срем, предводитель трибаллов – сербов, оставивший свое имя за город. Сремом, отважно защищался против Александра Македонского, который потом переходил чрез страну панов (???????) в Македонию (Strabo VII, 3. Arrian 1, 3). По Птоломеевой карте Паннонии (147 г.) идругим памятникам древности, названия городов, гор, урочищ, рек Паннонии – все славянские. Временник Х, 100. 101. XVI, 69-74. Катанича Specimen philologiae et geographiae Pannoniorum. Zagzabiae 1795. Соларича Римляне славенствовавшие, Харьк. 1818. Что касается до слов Кесария о славянах: то напрасно считали (Венелин 2, 205. 281. Христ. Чт. 1859 г. 2, 153) сочинителя разговоров за брата св. Григория Богослова. Сочинитель, известный п. Фотию, пользующийся церковною песнею: святый Боже, должен быть признан за современника пр. Максиму (ум. 662 г.) Но и в таком виде слова его о славянах важны. Греческий текст и славянский перевод 14 в. – в опис. синод. ркп. № 129.

4) Нестор: «словенску языку учитель есть Андроник апостол, - стол его в Пании» - в Паннонии. Собр. л. 1, 11. 12.

5) О нем в прологе два известия, одно мар. 26 неверное, другое авг. 23 верное, взятое из Василиева менолога; в четьи минее мар. 26 описание близкое к современной записке. Записка очевидца о мученичестве – у Геншения Act. Sanct. Mart. p. 555, у Руинарта Acta martyrum sinc. 2, 220-224.

До принятия сана священства блаж. Ириней был женат и у него были дети. Высокие качества души, строгая жизнь, образованность, доставив ему уважение, возвели его на кафедру святительскую – еще в молодых летах. – Множество родных, близких и дальных, окружавших его во время мученичества его, показывает, что он был в Среме туземец – салвянин, а не пришлый римлянин. Став святителем, он отдал всего себя на служение Господу и пастве и жил девственником. Он ревностно учил приходящих к нему, оглашал Христовою истиною и открыто проповедывал Христа, не взирая на языческую власть6).

Вследствие распоряжений Диоклетиана Проб, областной начальник Паннонии, приказал доставить к нему епископа Иринея. Когда святый явился к нему, Проб объявил: священные законы повелевают всем приносить жертву богам. «Кто богам, а не Богу, приносит жертву, погибнет», отвечал Ириней. Воля милостивых императоров такова, говорил Проб, чтобы или приносили жертву богам или упорные терпели казнь. Ириней отвечал: «воля истинного Бога такова, чтобы переносил я все роды страданий, но не приносил жертвы богам». Иринея подвергли жестоким пыткам. Что скажешь, Ириней? Говорил префект; приноси жертву. «Приношу жертву добрым исповеданием Богу моему, коему постоянно священнодействовал», отвечал Ириней.

«Пришли родители святого и увидав, что его мучат, упрашивали его пожалеть молодость свою. Тут дети, обнимая

6) Menologium Basilii ad 23 Avgusti. В 1807 г. найден в Баварии пергаменный сборник Х в.; в нем две исповеди и поучение славянского языка, с отличиями сербского наречия, писаны латинскими буквами. Поучение – то же самое, которое помещено в прологе под 25 апреля. Исповеди и поучение – образцы наставлений, предлагавшихся новокрещенным славянам. Часть поучения изд. Срезневским в Древн. Прохорова 1864 г. стр. 124. Так поучались в Паннонии при св. Иринее!

ноги его, говорили: пожалей себя и нас, отец; там жена и мать умолкли. Родные плакали, домашние стонали, соседи и друзья плакали». Но святитель оставался тверд. Знайте, говорил он, ни ваша любовь, ни угрозы власти не заставят меня нарушить волю Господа моего. Склонись на эти слезы, посоветуй умное твоей молодости, говорил префект. «Всегда советую не приносить жертвы идолам», отвечал мужественный Ириней. Проб приказал отвесть его в тюрьму. Там он пробыл много дней и подвергался разным истязаниям.

В одно время, в самую полночь, префект сидел в суде и сюда приведен был блаженнейший мученик Ириней. Проб сказал: приноси жертву, Ириней, в избежание мук. «Делай, чего требует правда; а того не ожидай от меня», отвечал святый. Проб в гневе приказал бить его палками. Ириней говорил: «с юности моей научился я чтить Бога моего; что Его, укрепляющего меня во всем; но рукотворенных богов не могу почитать». Префект опять пытался поколебать твердость его напоминанием о близких его сердцу, особенно о детях. «У детей моих есть Бог, который может сохранить их», отвечал святой. Пожалей себя, молодой человек, говорил префект. «Делай, что хочешь; ты увидишь, какое Господь Иисус Христос подаст мне терпение», отвечал святой. Проб сказал: произнесу приговор. «Буду благодарен», отвечал Ириней. Иринея, не повинующегося указам императорским, приказываю бросить в реку, сказал префект; затем прибавил: и лишить головы мечом. «Благодарю тебя, Господи Иисусе Христе, дарующего терпение скорбей и участие в славе вечной», сказал исповедник. Когда пришел он на мост, называемый Босветский7), то, сняв одежды свои и подняв руки к небу, молился: «Господи Иисусе Христе, благоволивший пострадать за спасение мира! Да примут ангелы душу раба Твоего Иринея, страдающего за имя Твое и за Твой народ церкви сремской; молю милосердие Твое принять меня и утвердить их в вере Твоей». – Затем лишен он головы мечом и брошен в р. Саву.