Пол Барнетт - 2 Послание к Коринфянам

В ст. 7 и 8 Павел отвечает на обвинения, которые выдвинули против него оппоненты в Коринфе. Они обвиняли его в том, что слова его не содержат истины, что сила его человеческая, а оружие его служит неправде. В ответ он заявляет, что использует слово истины, силу Божью и оружие правды (ст. 7). Они говорят, что он виновен в бесчестии, что в его адрес раздаются порицания, что он неизвестен. Он отвечает, что служение его в чести и хвалимо, что он искренен и, на самом деле, хорошо известен (ст. 8, 9).

Иными словами, Павел утверждает, что его достойное уважения и безупречное поведение само по себе является свидетельством того, что он истинный служитель подлинного Божьего слова.

Похоже, незнакомцы в Коринфе являли собой триумфалистский (2:14) или показной образ служения, который можно встретить и сейчас. Они стремились к похвале и признанию в качестве служителей на основании экстаза, видений, откровений, чудес и других проявлений силы. В противоположность этому, Павел указывает на немощь, которая сопутствует его служению (5:13; 12:7–10). Провозглашаемый им Иисус — это прославленный небесный Господь (4:5,6), Который «живет Божьей силой», и, тем не менее, Иисус, Который подтверждает истинность его служения, это Тот, Кто «распят в немощи» (13:4). Поэтому не сила, а немощь, немощь Того, Кто «умер за всех», воспроизводимая в образе жизни служителя, свидетельствует об истинности христианского служения.

Перечисленные в данном отрывке страдания отчасти упоминаются и до и после, в других подобных перечнях (2 Кор. 4:8,9; 11:23—33; 12:10). (Наличие общих слов в каждом из перечислений является аргументом в пользу целостности послания. Одно слово является общим для первого и второго перечисления; пять одинаковых слов можно найти во втором и третьем перечне). В этом отрывке он упоминает великое терпение, бедствия (ср.: 4:8), нужды (ср.: 12:10), удары (ср.: 11:23), темницы (ср.: 11:23), изгнания, труды (ср. 11:23), бдения (из–за того, что возводил палатки? ср.: 11:23) и посты (ср.: 11:27).

Опыт страданий апостола Павла во время его служения представляет собой исключительный случай. И тем не менее, всякое истинное служение примирения предполагает, по крайней мере, некоторое страдание. Очевидно, что жертва Христа (5:18–21) должна вселять жертвенный дух в тех, кто посвятил себя служению Евангелия.

Павел ясно показал, что Божьи служители никогда не гордятся собой и не думают о себе. Жертвенность — это суть Евангелия и это также суть служения, будь то обращение неверующих или пастырская забота о Христовой пастве. Служение Богу, если оно истинно, никогда не бывает легким и часто приносит страдания. Будем помнить, что ранее написал Павел: «Так что смерть действует в нас, а жизнь в вас» (4:12). «Жизнь», где сейчас есть общение с Богом во Христе, получена коринфянами за счет «умирания» Павла. Благодаря его служению они сейчас примирились с Богом.

Этот отрывок знаменует конец «длинного отступления» (2:14—7:4), большой части послания, посвященного «служению», то есть «служению Нового Завета» и «примирения». Павел завершает его двойным призывом к коринфянам — примириться с ним и уйти от чрезмерного сближения с «неверными».

Павел обращается к своим читателям по имени, только когда очень взволнован, как было с прельщением галатов (3:1), добротой филиппинцев (4:14) или, в данном случае, проявлением своей собственной большой любви к коринфянам. Поскольку Павел был тем, благодаря кому они духовно переродились, он считает себя их отцом (2 Кор. 12:14; 1 Фес. 2:11; 1 Кор. 4:15). Именно в качестве их духовного отца он говорит с ними так интимно (ст. 13).

Его слова не лишены печали, так как следуют за перечнем сопутствующих его служению страданий. С духовной точки зрения апостол является для них всем. Пребывая с ними в Коринфе, он не щадил себя, чтобы те родились во Христе. Отсутствуя, но проявляя заботу о них, он написал четыре послания [70] Два из них не сохранились; см.: 1 Кор. 5:9; 2 Кор. 2:4. . Сохранившиеся два — самые длинные. Он сделал им много хорошего и не причинил вреда (7:2). Как отец любит свое дитя, так и Павел любит коринфян.

Он дважды употребляет совершенное время, чтобы донести до них, что любил их с самого начала, любит сейчас и будет любить впредь. Свобода его обращения к ним отражает, насколько его сердце было расширено любовью к ним. И тем не менее — и здесь можно почувствовать печаль — выказанная им любовь не была принята и не стала взаимной. Так широка любовь апостола к коринфянам, что все коринфяне помещаются в его сердце (ст. 3); сердца же коринфян так узки, что для него почти нет места. Незнакомцам, проповедовавшим Лжехриста и использовавшим коринфян в корыстных целях, был оказан теплый прием; истинному же апостолу, который их любит, был оказан сдержанный, лишенный радушия прием. Павел, несомненно, ожидает, что между служителем и общиной должны сложиться теплые и близкие отношения. К этому должны стремиться как служители, так и простые верующие.

Затем Павел прерывает это увещевание (которое возобновится в 7:2), чтобы призвать уйти от язычества.

Учение Павла о Новом Завете, начало которого мы находим в гл. 3, а завершение - · в данном отрывке, появилось как ответ на деятельность вновь прибывших иудействующих проповедников. Вероятно, они видели в апостоле язычников человека, по крайней мере, равнодушного к нравственным принципам Нового Завета и нарушившего постановление «воздерживаться от оскверненного идолами», принятого на Иерусалимском соборе в конце 40–х годов (Деян. 15:20). Фарисействующим христианам–евреям из Палестины указания Павла коринфянам относительно идоложертвенной пищи определенно представлялись недостаточно строгими (1 Кор. 10:23— 11:1).