Пол Барнетт - 2 Послание к Коринфянам

Основной смысл обращенного к коринфянам слова до боли прост. Коринфяне, которые были (относительно) богаты, согласились пожертвовать, но перестали этим заниматься. Македоняне, которые были исключительно бедны, сами предложили свою помощь и начали этим заниматься. Павел пытается пристыдить коринфян и заставить их сделать то, что полагалось сделать.

Слово charts используется дважды в этом отрывке: благодать (ст. 1) и дар (ст. 4) [79] Из дальнейших рассуждений автора понятно, что в английском переводе Библии это слово звучит скорее как «милость». — Примеч. пер. . Подобно Богу, проявившему милость по отношению к грешным и недостойным людям, которые такого отношения не заслуживали, македоняне проявляют милость, или абсолютную любовь, к христианам из далекой Иудеи. Таким образом, дар является подтверждением, что благодать была получена не напрасно (см.: 6:1). Но charts означает также незаслуженно полученную нами милость, которая преображает нас изнутри. Поэтому Павел и пишет о благодати Божией, данной церквам Македонским (ст. 1). Коринфяне должны подражать македонянам и проявлять милость по отношению к другим, и тогда можно будет сказать, что благодать Божья действует и в них тоже.

Благодаря charts— благодати Божьей, проявляемой по отношению к ним и действующей в них, — они обретают charismata — дары, включая дар помощи, или дар отдавать (Рим. 12:8). Происходящее в последние годы повторное открытие даров в церквах Божьих — явление весьма отрадное. Церковь, где обретенная прихожанами благодать отражена в великодушном проявлении даров по отношению к другим, можно назвать поистине «харизматической».

Конечно, для многих будет сюрпризом открыть, что великодушная помощь другим является «даром». Слышали ли мы когда–нибудь, чтобы кто–то из верующих молился о получении такого «дара»? (!) Тем не менее это, несомненно, «дар», как и другие перечисленные в Новом Завете (см.: Рим. 12:3—8; 1 Кор. 12:6–11,27–31; 13:1–3; Еф.4:11–13; 1 Пет.4:7–11),«дар», который нужно с любовью использовать на благо другим.

Павел увещевает коринфян дружеским, ободряющим тоном. Поскольку они изобилуют во многом — в вере и слове, познании, всяком усердии, — пусть они изобилуют также и в щедрости (ст. 7). Здесь, однако, нет и намека на принуждение или повеление. У них есть пример македонян. Пусть теперь коринфяне проявят свою любовь.

Павел дает коринфянам еще один пример действия благодати. В первом примере македоняне были бедными, во втором — Иисус Христос, как коринфяне, богат. Вы знаете благодать (charts) Господа нашего Иисуса Христа (ст. 9), пишет Павел, указывая тем самым, что они это уже знают. Учение не было новым, хотя приложение его могло быть и новым.

Этот текст, несомненно один из самых значительных у Павла, учит, что личное существование Иисуса началось не с рождения в Вифлееме в последние годы правления Ирода Великого. Слова Он, будучи богат указывают на неограниченное предсуществование, тогда как слово обнищал говорит о Его вступлении в поток истории в определенное время и в определенном месте. Послание к Филиппийцам содержит хорошее объяснение фразы о богатстве Христа. Там Павел утверждает, что Иисус (в своем предсуществовании) «был образом Бога» и «был равен Богу» (Флп. 2:6). Иными словами, Иисус был по своей природе Богом. В этом смысле Иисус «богат», причем вечно. Слово обнищал, которое относится к его земной жизни, служит, чтобы заострить наше внимание — насколько велико богатство его прежнего существования по сравнению с жизнью после воплощения.

Вторая глава Послания к Филиппийцам помогает объяснить слова обнищал и нищета. В этом отрывке говорится, что Иисус «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» и «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:6–8). Нищета Иисуса, следовательно, была смирением в воплощении и жизни, и послушанием в смерти. Иисус Сам сказал: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58). Он изначально знал, что в Иерусалиме Его ожидает «чаша» страдания и «крещение» смерти (Мк. 10:39). Слово обнищал описывает смиренную жизнь Иисуса и послушную смерть, которые, как говорит Brunner, представляли «неразрывное целое» [80] Е. Brunner, The Mediator (Lutterworth, 1963), p. 399. .

Тем не менее, как отмечает Денни, «Новый Завет не знает ничего такого о воплощении, что определялось бы вне связи с искуплением». Он продолжает: «Не Вифлеем, а Голгофа — центр откровения» [81] J. Denney, The Death of Christ (Tyndale Press, 1960), p. 179. . Пакер по этому поводу замечает: «Значение яслей в Вифлееме заключается в месте, которое они занимают в последовательности этапов, ведущих Сына Божьего к голгофскому кресту» [82] J. I. Packer, Knowing God (Hodder and Stoughton, 1973), p.51. .

Еще один фрагмент, хорошо поясняющий слова обнищал и нищета, находится в первой части данного послания, где Павел говорит о смерти Христа: «Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (5:21). Именно благодаря нищете жертвенной, примиряющей смерти, мы, грешные нищие, становимся богатыми Божьей праведностью.

В нашем великом рождественском тексте — 2 Кор. 8:9 — можно выделить два смысла. Во–первых, нужно с радостью принимать Господа Иисуса Христа в свое сердце и быть благодарными Ему за совершаемые в отношении нас спасительные дела. Во–вторых, во всех вопросах, связанных с помощью и дарами, нам подобает подражать его щедрости. Ясно, что жертвенная смерть Иисуса является основным стимулом нашей щедрости.

У общин, как и у людей, есть индивидуальные особенности. Если попытаться разглядеть написанное между строк, можно прийти к выводу, что македонские общины весьма отличались от общин коринфских. Македонские церкви проявили огромную щедрость, несмотря на крайнюю нищету. Напротив, коринфяне, которые, вероятно, были зажиточными, наделе оказались скупыми.