Д. Джекман - Послания ап. Иоанна

Этими стихами Иоанн заканчивает рассматривать вопрос о том, что является доказательством пребывания человека в общении с Богом. Подлинное общение с Богом приводит к осознанию своего греха (1:6–10). Это незаметно изменяет нас, в результате чего мы повинуемся Ему (2:1–6). Теперь наше внимание Апостол обращает на другие признаки, подводит нас к главной теме этого Послания — искренней любви к нашим братьям и сестрам во Христе.

7 Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую мы имели от начала: заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. 8 Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит.

9 Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. 10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна; 11 А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.

12 Пишу вам, дети,

потому что прощены вам грехи ради имени Его.

13 Пишу вам, отцы,

потому что вы познали Сущего от начала.

Пишу вам, юноши,

потому что вы победили лукавого.

Пишу вам, отроки,

потому что вы познали Отца.

14 Я написал вам, отцы,

потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны,

и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.

Божий закон сам по себе является проявлением любви Бога к людям. Стоит только понять это, и слово «закон» перестает быть таким пугающим. Отец просит свою жену пойти к детям и сказать, чтобы они перестали баловаться. Представлять себе Бога подобным образом — значит клеветать на Него. Закон Божий не запрещает, он предоставляет возможность. В нашей западной культуре мы склонны придавать слову «закон» безличное, лишенное гибкости значение, близкое к значению латинского слова lex (закон, юридическая норма). Однако Закон Ветхого Завета не абстрактный свод правил, это любящее наставление нашего всеведущего Отца, носящее глубоко личностный характер и позволяющее Его детям прожить свою жизнь с наибольшей полнотой. С самого начала Божьего откровения закон учит нас любви, потому что в нем проявляется личность и воля Того, Кто его дал, — Бога, Который есть любовь. Этот Закон предписывает Божьим людям «любить ближнего как самого себя» (Лев. 19:18). Говоря о древней заповеди, Иоанн, вероятнее всего, подразумевает, что именно это наставление он и другие Апостолы получили на первых же порах своей христианской жизни и что оно никогда не утратит своего значения.

Иисус Сам говорил, что все, чему в древнем законе учили пророки, может быть сведено к одному — любить Бога и ближнего своего, как самого себя (Мф. 22:37–40).

Апостол Павел повторяет эту мысль, говоря, что «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:14). Иоанн понимает, что нельзя сказать ничего по–настоящему нового о любви, которая отдает; на ней все основано. Именно она заставляет Иоанна, обращаясь к своим читателем, называть их: «Возлюбленные». Любовь — основа всего.

Тем не менее, Иисус называл ее новой заповедью (Ин. 13:34), и Иоанн напоминает об этом в первой части стиха 8. Возможно, ее «новизна» связана с тем, что она отражает характер Христа. Эта заповедь в истории нашего мира существовала всегда, но только человеческая жизнь Иисуса Христа проявила всю ее суть. Древняя, никогда не устаревающая заповедь была возрождена Христом.

Но по–настоящему неожиданными являются для нас следующие слова: и в вас. Мы воспринимаем как чудо, что заповедь любви была исполнена не только в Иисусе, но и в нас.

Да, это и есть истинное христианство, в этом оно все заключается. Ибо с приходом Христа началась новая эпоха, с ее Новым Заветом, используя который, Бог вкладывает Свой закон в наш разум и сердца (Евр. 6:10, * цитирование Иер. 31:33). Сам Христос безупречно исполнял этот закон, и теперь Он предоставил в наше распоряжение Свои божественные возможности, чтобы мы познали любовь, которая была доступна Ему. Он был живым воплощением любви и, следовательно, примером для нас; ничто не мешает нам воспринять и отразить этот свет — ведь мы члены нового Царства Божьего (вторая часть стиха 8). Уже тьма проходит, и этот процесс будет продолжаться до тех пор, пока, в конце концов, замыслы Божьи не будут завершены: тьма уничтожена, а истинный свет восторжествует.

Это один из величайших стимулов, который вдохновляет всех Божьих детей любить так, как могут любить лишь дети света (В дополнение см. рассуждения Павла в Рим. 13:12–14; Еф. 5:1–2,8–11; 1 Фес. 5:5–8). Это свет истинный и, следовательно, совершенный. В противоположность ему, свет древнего закона и пророков был в высшей степени несовершенен, являясь всего лишь тенью подлинной веры, а так называемый свет учения гностиков фактически является тьмой. Только во Христе закон Божий полностью исполнился. Теперь мы видим, что значит быть настоящим христианином.

И снова Иоанн акцентирует наше внимание на любви, а не на знании. Утверждать, что ходит во свете и познал Бога, может всякий, и мы, слыша подобные слова, легко впадаем в заблуждение, принимая интеллектуальное понимание за духовную действительность. Подлинная духовность проявляется в любви. Вполне естественно, что нас удивляет использование автором в данном контексте столь сильного глагола — ненавидит. Это значит, что нам не знакомы подобные чувства. Однако Иоанн видит здесь скрытую от наших глаз западню, в которую легко могут угодить и христиане. Посмотрим на это с иной точки зрения. Какое право имеем мы оставаться равнодушными к нуждам других христиан, наших братьев и сестер? Мы знаем, что природа Бога — это чистый, сияющий свет. Помня об этом, мы не должны думать, будто можем в некоторые моменты нашей жизни забыть о любви к своим братьям по вере. Мы благодарны Богу за то, что Он Своим светом озарил наш жизненный путь. Как можем мы не благодарить Его за каждого из наших друзей–христиан, ведь им довелось испытать на себе влияние той же самой благодати? Мы должны делать все возможное, чтобы их связь с Богом становилась все прочнее, а для этого существует единственное доступное нам средство — деятельная любовь к ним.

Именно к такому проявлению любви, которая превыше всего, Иоанн призывает нас в стихе 10. Есть определенный тип христианского благочестия, когда человеку кажется, будто можно достичь ощущения защищенности от мира, полностью отгородившись от него, примерно так, как это делали прежде отшельники. Человек стремится как можно меньше общаться с теми, кто, по его мнению, верит не так сильно, как он; его–то вера, полагает он, выдержала все испытания на прочность. Причем под такое влияние попадают не только отдельные люди, но и церкви. Но этого не может произойти с теми, кто действительно стремится ходить во свете и кому необходима любовь и общение друг с другом. Чем больше христианин сосредоточивается исключительно на развитии собственной личности, стремясь сохранить свою добродетель, тем менее отчетливо различает он Божий свет, становясь эгоцентричным, а в дальнейшем и себялюбивым. То, что Роберт С. Кендлиш сказал более столетия назад, верно до сих пор: «Эгоистичный человек, замкнутый на своих религиозных переживаниях, обязательно становится либо меланхоликом, либо бесчувственным. Этот огонь «христианства только для себя» можно погасить лишь с помощью сострадания и братского общения» [26] Кендлиш, с. 142. . Отсутствие такой позитивной, деятельной любви к другим является несомненным при-, знаком того, что человек во тьме ходит, и это зачастую выплескивается наружу в виде ненависти и насилия. Тот, кто живет во свете, любя своих друзей–христиан, не натолкнется на этот «камень преткновения» (skandalori). Это греческое слово, употребленное в оригинале, означает наживку или ловушку, скрытую опасность, которая подстерегает неосторожного человека, чтобы заманить и уничтожить его, особенно если он ходит во тьме. Единственное средство избежать этой опасности — ходить во свете.