Дж. Мотиер - Послание Иакова

В заключение скажем еще об одном. В стихе 4 Иаков упрекает нас за то, что мы «становимся судьями». Это не только само по себе неправильно, но и делает нас непохожими на Бога. Разве в наших действиях милость не должна обладать решающим голосом?

Пожалуй, следует отдать должное чувству юмора Иакова. Определенно, ему нравится заставать нас врасплох или оживлять наше внимание резким уходом в сторону от обсуждаемого вопроса (ну кто бы мог предвидеть неожиданное продолжение стиха 1:18 призывом в 1:19?). Иаков умеет создавать совершенно удивительные словосочетания (например, «закон свободы», 1:25; 2:12) или же делать выводы, которые могут быть подвергнуты сомнению его слушателями. Этот последний случай можно видеть в 2:14.

Легко себе представить, как его слушатели сидели в напряженном ожидании (если Послание действительно впервые увидело свет в виде устной проповеди). Можно (и даже должно) ощутить ту волну недоумения, которая прокатилась по рядам прихожан, буквально не поверившим своим ушам: может ли эта вера спасти его? О чем он говорит?

Конечно Иаков осознавал, что его слова звучат резко и даже вызывающе. Он этого и добивался. Ибо за скандальным на первый взгляд вопросом об истине спасения через веру кроется его собственное учение о том, что вера является первостепенным, отличительным признаком христианина, незаменимым приоритетом. Настоящая глава началась с обращения Иакова: братия мои. Он обращался к тем, кто «имеет веру в Иисуса Христа». Вера необходима всем христианам, именно она объединяет их. Из стиха 5 мы узнаем, что вера представляет собой первый дар Божий для тех, кого Он избрал. В стихе 17 вера определяется как нечто, находящее свое подтверждение в делах, а в стихе 20 говорится, что о вере свидетельствуют дела. Стих 22 утверждает, что вера — самый главный партнер во всех делах. Вернемся к началу Послания. В стихах 1:2,3 Иаков представляет жизнь ареной непрестанного испытания веры. Теперь взглянем на конец Послания. Стих 5:15 учит, что силу молитве дает вера. Если вырвать какие–то фразы из данного контекста в рассматриваемом нами отрывке, то можно утверждать, что Иаков противоречит Павлу. Однако это неверное утверждение полностью будет на нашей совести, потому что контекст Послания его отвергает. Но если мы задумаемся, какое место отводит Иаков вере, то увидим, что и Иаков, и Павел придерживаются единой точки зрения. Вера есть основной Божий дар (Иак. 2:5; Еф. 2:8). Вера есть характерный признак каждого христианина (Иак. 2:1; Гал. 3:26). Вера есть то, что действительно существует, пронизывая все аспекты жизни христианина (Иак. 2:22; 1 Тим. 6:12). Вера есть корень, из которого (Иак. 2:22; Тит. 3:8) произрастают плоды добрых дел.

Но если Иаков в вопросе о вере занимает строго библейскую позицию, почему он спрашивает нас о явно противоположном: может ли эта вера спасти его?

Обратимся к двум группам стихов: 1–13 и 14–26. Между ними существует определенное сходство. Оно выражается четырьмя видами связи. Во–первых, это связь по принципу «домино»: милость есть существенная отличительная черта характера христианина (13) и существенный производный результат веры (14,15). Во–вторых, вербальная связь: в стихе 1 вера объявлена общей характеристикой всех христиан, а стих 14 поднимает вопрос о том, что такое вера. В–третьих, доктринальная связь: группа стихов 8–13 представила тему и акцентировала наше внимание на месте закона в жизни христианина. Но разве «закон» и вера не взаимоисключают друг друга (напр.: Флп. 3:9; Рим. 3:20–22)? Как может учение Иакова о законе соответствовать христианскому пониманию спасения через веру? В–четвертых, очевидна тематическая связь: наряду с темой закона (8–13) возникает тема грядущего суда (12, 13). Как христианину определить, что его не осудят в день страшного суда? Дело в том, что мы предстанем перед троном Судьи как уже спасенные. Когда книги будут раскрыты, раскроется и иная книга, книга жизни. И тех, чьи имена будут записаны в той книге, не предадут страшному суду (Отк. 20:12–15). Это великое и вечное спасение дается по вере в Господа Иисуса Христа (напр.: Ин. 3:16; Еф. 2:8). Насколько же важно знать, что такое истинная и спасающая вера! От этого понимания зависит очень многое.

Что же делает веру истинной? Именно на этот вопрос отвечают стихи 14–26. Уверены ли мы, что наша вера спасет нас? Значение этого слова может быть таким расплывчатым. Многие люди говорят: «О, я так глубоко верю!» Но вся их вера сводится к оптимистическому утверждению: все, что ни делается, все — к лучшему. И они уверены, что так и будет, если ты в это веришь! Но Иаков мыслит несколько иначе и слишком заботится о нас, чтобы позволить нам заблуждаться.

Подводя нас к правильному определению веры, Иаков предлагает четыре примера: плохо одетые и голодные брат или сестра во Христе (15–17), верующие, но трепещущие от страха бесы (18—20), Авраам, нареченный другом Божьим (21–24), и Раав–блудница, принявшая соглядатаев Иисуса Навина (25, 26). Прежде чем мы рассмотрим эти примеры более подробно, обратите внимание на три момента: во–первых, каждый пример Иаков заканчивает выводом. Он говорит о том, чему хотел нас научить (17, 20, 24, 26). Во–вторых, первая пара примеров — отрицательные (что не может называться верой), а вторая пара — положительные (что такое вера). В–третьих, первый и последний примеры рассказывают о проявлении истинной веры людьми (голодные накормлены, а соглядатаи, находившиеся в опасности, укрыты), в то время как второй и третий примеры построены на Божественном свидетельстве истинности веры (мир с Богом, а не страх и ужас перед Ним и жизнь, полностью подчиненная Божьей воле).