Дж. Мотиер - Послание Иакова

Мысль, выраженная в стихе 4, не оставляет места сомнениям. Все наши финансовые дела должны быть в полном порядке. Каждый долг должен быть честно выплачен, иначе быть не может. Господь Саваоф слышит все вопли тех, кого мы обираем, лишаем того, что им принадлежит по праву. Мы должны быть честными не только в глазах Бога, но и в глазах окружающих нас людей (2 Кор. 8:21). Мало кто из христиан способен красть чужие деньги, но есть немало тех, кто забывает возвращать чужие книги. Совсем немного верующих решатся красть продукты в универсамах, но разве мы считаем зазорным для себя обойти таможенные требования и не заплатить за проезд в транспорте?

Стих 5 убеждает нас разумно относиться ко всем излишествам. Чем больше мы окружаем себя удобствами и вещами, тем меньшей становится наша способность поддерживать порядок в духовной сфере нашего естества, который дает нам силы выиграть битву за праведность. Более того, когда мы проявляем повышенное внимание к себе, мы служим тому духу вожделений, похоти и наслаждений, который является корнем неправедности и неверности Богу (4:1–4).

Будем же постоянно помнить, что именно любовь к деньгам повлекла за собой предательство Господа Иисуса. В Евангелии от Матфея все время повторяется слово «тогда». Эти слова словно крючки, на которые нанизывается история повествования. Очень значительное «тогда» звучит в 26:14. Неизвестная женщина, имя которой Матфей так и не называет (но ср.: Ин. 12:1—8), ощутив прекрасное и трогательное движение души, возлила Иисусу на голову благовонное миро из сосуда. Для нее то был акт любви и верности. Для Иисуса — радость, достойная награда за то благовестие, которое Он принес в мир, а ученикам Его этот поступок показался пустой тратой денег, которые могли бы пойти на удовлетворение многочисленных нужд бедных. Для Иуды Искариота это происшествие стало последней каплей, переполнившей чашу терпения. Именно «тогда» он решился предать своего Господа за тридцать сребренников. Нам не объясняют, почему именно этот случай сыграл такую роковую роль. В Самом Иисусе была такая мера преданности, которая ставила Его много выше всех земных благ. Этого Иуда не мог понять и даже был вынужден противостать этому. Так и в нашей жизни подчас Господь Иисус занимает второе место, а на первое место выходят наши приобретения, и далеко не всегда Он выступает главным советчиком в наших финансовых делах.

Обладание земным богатством сильно увеличивает риск в борьбе за жизнь в покорности и смирении перед Богом. Очень тяжело быть богатым и смиренным одновременно.

Иаков в конце Послания вводит ключевую идею о долготерпении (7,8,10), или терпении (11). Так он вновь возвращается к тому, с чего начал. О двух словах, которые Иаков использует в этом тексте, Р. Дж. Ноулинг высказался очень точно. Он объяснил, что терпение и долготерпение [125]— это сдержанность, которая проявляется в том, что человек не торопится реагировать на зло, а стойкость [126](в русском Синодальном переводе дано одно слово — «долготерпение». — Примеч. пер.) указывает на твердый характер, который нелегко сломить в страданиях. Исследование употребления этих слов в библейском контексте подтверждает сказанное. Иаков начал свое Послание с призыва проявить стойкость в испытаниях (1:2–4, терпение). Он показал, что твердость, проявленная во всех бедствиях и трудностях, ниспосланных нам Богом, действительно выводит нас на дорогу очищения. Идя по этому пути, мы вырастаем и становимся совершенными во всей полноте, без всякого недостатка (1:4). В заключительной части Иаков (5:7–20) обращается к этой же теме. Он призывает нас к твердости и стойкости в свете радостной перспективы вечной жизни. В 1:12 он рассказывает об ожидающем нас венце жизни, а в 5:7,8 — о личном пришествии Господа. В 1:4 и 12 соответственно он говорит о достижении совершенства и о жизни, а в 5:7 и 11 — о драгоценном плоде и обетованном милосердии и сострадании Господа.

Последний отрывок может служить исчерпывающим завершением всего Послания. В самом начале идея стойкости была тесно связана с призывом молиться (1:5), просить у Господа мудрости, чтобы следовать правильным курсом в нашей жизни, полной искушений и испытаний. Эта мудрость способствовала бы нашему благоденствию: мы сохранили бы правильный курс и получили венец жизни. В своем заключительном слове Иаков говорит о твердости (7–12) и вновь возвращается к теме молитвы (13–18), но на этот раз он призывает молитвой восполнять нужды других. Между отрывками 1:4 и далее и 5:7–20 Иаков показал нам, что служение заботы и любви (2:1–26) есть первый отличительный признак чада Божьего. Другим важным качеством детей Божьих Иаков считает умение сдерживать свой язык (3:1–12). Этот важный аспект также тесно переплетается с другими темами в заключении, ибо автор настаивает (как мы увидим несколько позже), что неукрощенный язык представляет собой главную угрозу в жизни искренне верующего человека (см. 5:9,12). Третьим элементом правильной жизни христианина назовем святую чистоту, свободу от мирских пороков, что также находит отражение в заключительном слове Иакова. Мы ждем пришествия Господа (7,8), желая своим терпеливым ожиданием угодить Ему, поскольку Он еще и Судья (9,12). Более того, стихи 19,20 не оставляют никаких сомнений в том, что грех — понятие чрезвычайно серьезное. Нашей величайшей задачей должно стать истинное участие в судьбе своих братьев, чтобы помочь им встать на путь праведности.

В заключительной части своего Послания Иаков выделяет два главных направления. В ней его главные темы получают свое окончательное завершение. В стихах 7–12 приоритетной идеей является идея терпения и стойкости. К сожалению, их проявлению постоянно угрожают (как в 1:2–4) не только внешние обстоятельства, но и наши внутренние качества, как то: нетерпение и несдержанность языка (9, 12). В стихах 13–20 главной темой названа молитва, но если в 1:5 речь шла о том, как с ее помощью удовлетворить собственные нужды, то теперь Иаков призывает нас просить за наших братьев и сестер (14, 16). Этой темой устремленности и участия в судьбах наших братьев заканчивается Послание Иакова (19,20).