Дж. Мотиер - Послание Иакова

В климатических условиях Палестины дождь ранний и поздний (7) был особенным даром. Ранний дождь шел в октябре и подготавливал почву для посева, помогая семени взойти. Поздний дождь, в марте и апреле, питал колосья и гарантировал обильный урожай. Этот пример подходит не только к данному отрывку Послания, но и вполне соответствует характерному образу мышления Иакова. Он начал свое Послание с подобного примера. Вера проходит испытания и через терпение (не без него) вырастает в зрелость, формирует характер (1:2–4). Доктрина о христианской жизни, по мысли Иакова, — это доктрина процесса роста, а терпение — главное условие успешного роста. Мы не можем автоматически влиться в святость, и небесные посланники не внесут нас туда на крыльях. Мы вырастаем в святость, и процесс роста — всегда долгий процесс.

Ничто не может приблизить или ускорить наступление ранних и поздних дождей, как ничто не в состоянии приблизить или ускорить второе пришествие Господа. Иаков желает утешить нас, обещая, что все будет хорошо, что все идет по Его плану. Бог Творец всего сущего взращивает семя, способствует его росту, питает зерно до тех пор, пока не наступит время жатвы. Это великое чудо, которое можно наблюдать каждый год в сотворенном Им мире. Иаков хочет, чтобы мы увидели действия Его всемогущей руки в нашей жизни. Отец поможет и нам, чтобы ничто не омрачило совершенную радость того дня, когда Сын возвратится в сиянии Своей славы.

Но у каждого из нас своя роль. В одной из притч Господа (Мк. 4:26–29) земледелец, не умеющий объяснить или понять процессы роста, тем не менее наблюдает за ростом и созреванием посеянного с неустанной заботой. В стихах 8,9 Иаков призывает и нас к тому же. Во–первых, нужно понаблюдать за жизнью собственного сердца (8). Слова укрепите сердца ваши фактически повторяют и усиливают призыв к долготерпению, в то же время концентрируя внимание на главном: верном сердце. Тот же глагол (sterizo) встречается в Евангелии от Луки 9:51. Там Иисус «восхотел» идти в Иерусалим (в оригинале «утвердился в решении»), чтобы исполнить то, что надлежало сделать. Так, на одном этом примере, мы показали всю силу этого слова: решимость, железная твердость, упорство. Все эти качества должны жить в нашем сердце. Другими словами, Иаков вновь напоминает нам про старого врага — непоследовательность (напр.: 1:6–8; 2:4; 3:11,12; 4:4,8). Он жаждет найти сердца, устремленные к жатве, к пришествию Господа, сердца, в которых нет места сомнениям и колебаниям. Р. А. Уорд проводит четкое разграничение между напитавшимися сердцами из 5:5 и укрепленными сердцами из 5:8. Какой бы ни была наша жизнь, она невозможна без участия сердца. Либо оно потакает нашим слабостям, либо становится источником решимости. Мы можем потерять наш драгоценный плод, если не сохраним желание выполнить свои истинные и твердые обязательства.

Во–вторых, повышенного внимания требует наше общение друг с другом (9). Проявлять терпение нужно как раз в тех отношениях, где нас подстерегает наибольшая опасность его потерять. Стараясь жить для Бога, мы сталкиваемся с различными трудностями и легко можем обвинить в чем–то христиан, наших братьев по вере, или роптать на них. Наши сердца могут подвести нас (8), если мы проявим неверность своим обязательствам и решениям. Наш язык может оказать нам медвежью услугу и лишить плодов, если мы начнем несправедливо относиться к членам нашей семьи (братиям) и нарушать общение с Его народом. Иаков уже учил нас тому, что будущим плодам нужна плодородная почва общения (3:18). Когда наш язык нарушает правила общения, он лишает нас долгожданного плода. Конечно, Судия, переступив через порог нашего земного дома, исследует каждый аспект нашей жизни и служения, но Иаков в связи с темой неминуемого суда напоминает нам о злом языке, который никак не способствует общению.

Мы уже говорили, что стих 10 естественно вытекает из стиха 9. Несдержанность нашей речи ведет к очень серьезным последствиям. Нам придется отвечать за свои слова в день пришествия Судьи. Действительно, очень важно выдержать достойно все тяготы и трудности. Иаков выделяет в этом вопросе три очень важных момента. Во–первых, у нас есть основания ожидать в нашей жизни злострадание, для преодоления которого нам потребуется долготерпение (10). Например, у пророков были огромные преимущества, но их жизнь тоже была полна трудностей и лишений. Пророкам отводилось особое место в планах Божьих, они говорили именем Господним. Но, как замечает Миттон, «их верность Божьим повелениям не освобождала их от тех страданий, которые сопровождали их служение». Привилегии и испытания шли в их жизни рука об руку. Иеремию (11:21) преследовали жители его родного города, чтобы заставить замолчать и не говорить от имени Господа. Иезекииль мучился от тяжелой утраты, сопровождавшей его посланническую миссию (24:15 и дал.). Если бы Даниил не страдал вдали от своей родины, мы бы никогда не услышали о нем (1:3–6). Расстройство брака Осии само по себе было знамением Божьим, обращенным к нему и через него словом Бога (1:2,3). Преимущества и страдания, страдания и служение тесно переплелись в жизни пророков.

Во–вторых, Иаков показывает, что мы ублажаем тех, которые терпели (11), то есть мы смотрим на них и инстинктивно чувствуем, что на них почиет благословение Божье. Мы правильно называем Иеремию, Иезекииля, Осию и других пророков людьми, на которых пребывало это благословение. Так же мы относимся к своим современникам, в которых видим добродетель терпения. Мы стремимся выработать такое же терпение. Нам хочется думать, что, когда мы встретимся с болезнями или с трудностями, мы тоже проявим решительность, даже если нас будут одолевать сомнения в исходе этой битвы. На чем основывается эта надежда? Дано ли нам благословение терпеть и стойко переносить невзгоды? Вот так мы и подходим к третьему положению. Иаков приводит в пример жизнь Иова. Он показывает, что Бог подвергает Своих слуг таким испытаниям, которые вырабатывают в них твердость. Именно так Он хочет достичь Своих целей и затем излить на Своих слуг милосердие и сострадание.

История Иова являет собой пример беспрекословной верности. Благословения, которые он наконец получил, нельзя назвать «счастливым концом» из красивой сказки. Эти благословения с самого начала были Божьей целью; но на пути к ним Иову предстояло обогатиться более полным познанием Бога. Вот об этом и говорит как Иов, так и Иаков. Конечно, никто не станет отрицать ценности тех земных материальных благ, которые Господь дал Иову, ибо и в этом проявляется Божье милосердие и сострадание (Иов. 42:10 и дал.). Но сам Иов объясняет это так: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (42:5). Новое познание Господа было настолько более явным, насколько явственнее заочного знакомства бывает личная встреча. Иаков тоже говорит не о благословениях, но о познании Самого Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен. Как сказал Иисус, «сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).