Моше-Хаим Луццато (Рамхаль) - Путь праведных (МЕСИЛАТ ЙЕШАРИМ)

Погляди же: насколько в деле обмана легко человеку соблазниться и пасть. На первый взгляд кажется, что вроде бы и полагается ему хорошо представить свой товар, уговаривать покупателя купить и заработать трудом рук своих. И скажут на это: «Вот ловкий человек, выигрывающий от своей ловкости!» И старательные разбогатеют. Но если человек не станет тщательно оценивать свои действия, вместо пшеницы выйдет колючка, то есть он споткнется и совершит преступление, о котором мы предупреждены (Ваикра 25:17): «Не обманывайте друг друга». И написано (Цфания 3:13): «Остаток Израиля не совершит несправедливость и не скажет ложь, и не найдется в их устах лживое слово». Так же сказали (Бава Меция 60а): «Нельзя перекрашивать старые вещи, чтобы они выглядели, как новые, и нельзя смешивать товар разного качества, даже дешевый с дорогим, даже чтобы продавать дешевле».

«Делающий это делает несправедливость» (Дварим 25:16), и он назван пятью именами: несправедливый, ненавистный, гадкий, отверженный, отвратительный. Ему сказали мудрецы (Бава Кама 119а): «Отнявший даже грош, как бы отнимает душу».

Вот выражение всей серьезности этого преступления, совершаемого даже в малейшей степени. И еще сказали (Таанит 7:2): «Засуха бывает только из-за грабежа». И еще сказали (Ваикра Раба 33:3): «Вот полный сундук преступлений — какое преступление подлежит обвинению прежде других? Грабеж!» И приговор поколению потопа был подписан только за воровство.

И тут возникает вопрос: как же может быть, чтобы нам не стараться в наших делах, в торговле не уговаривать покупателя купить и не договариваться о цене? Так вот: есть разница между тем, о чем мы говорим, и этим вопросом. Достойно стараться показать покупателю подлинное качество продаваемой вещи и ее красоту — это прямой путь. Недостойно скрывать недостатки вещи, ибо это обман, а обман запрещен -вот великое правило в торговых делах.

Мы уж не говорим о весе и мере — о них ясно написано (Дварим 25:16): «Мерзость перед Всевышним все, кто делает это». И сказали (Бава Батра 886): «Наказание за обман в мере строже наказания за прелюбодеяние /инцест/». И сказали: «Торгующий оптом должен вытирать свои меры». И почему же? Чтобы меры незаметно не уменьшились и чтобы избежать таким образом наказания. Еще более значительно преступление процентных займов /ростовщичество/, оно настолько велико, что приравнено к безбожию. И сказали мудрецы о стихе (Иехезкель 18:13): «Под процент он дал и процент взял, и жить — не будет» — не восстанет из мертвых /в день Суда/, ибо он и прах его мерзки перед Всевышним». Не вижу надобности продолжать говорить об этом, ибо страх перед таким преступлением лежит на каждом еврее.

Правило же таково: страсть наживы велика, во многих случаях она заставляет человека преступать I Закон, и необходим великий надзор за собой и великая I тщательность, чтобы быть истинно очищенным от этого. Но если человек очистился от этого, пусть знает, что достиг высокой ступени, ибо многие стараются быть праведными во многих направлениях праведности, но не могут достичь совершенства в отвращении к наживе. Об этом говорил Иову Цофар а-Наамати (Иов 11:14-15): «Если есть несправедливость в руке твоей -удали ее и не дай беззаконию обитать в шатрах твоих. Тогда вознесешь беспорочно лицо твое, и будешь тверд, и не устрашишься».

До сих пор я говорил о частностях одной из заповедей; и подобные частности наличествуют в каждой заповеди, а я упоминаю лишь те, которые обычно нарушаются большинством людей. Сейчас мы поговорим о разврате, одном из серьезнейших нарушений, идущем вслед за воровством. Сказали мудрецы, и вот их слова (Бава Батра 165а): «Большинство нарушает запреты воровства, и меньшинство — запреты разврата».

Пожелавшему совершенно очиститься от преступления также нужно немало потрудиться, ибо запрещено не только само действие, но и все, приближающееся к нему, и об этом ясно написано (Ваикра 18:6): «Не приближайтесь открыть наготу».

И сказали мудрецы: «Сказал Всевышний: «Не говори: «Вот мне запрещена эта женщина, а я ее схвачу — и в этом нет ничего запретного, я ее обниму — и в этом нет запретного, я ее целую — и в этом нет ничего дурного». Сказал Всевышний: «Назорей, давший обет, не пьет вино, ему запрещено, и он не ест виноград и изюм, и даже вымоченное в вине, и все, что дает виноградная лоза. Так же тебе запрещено даже дотрагиваться до женщины, не принадлежащей тебе, и каждый, кто дотрагивается до женщины, которая не принадлежит ему, причиняет себе смерть».

Ты посмотри, сколь удивительны эти слова! Здесь уподобление запретам назорею, которому, в основном, запрещено пить вино. Но Тора запрещает ему также и все, что имеет какое-либо отношение к вину. Это урок, которым Закон научает мудрецов, как делать ограду вокруг Закона, ибо из запрещений назорею можно вывести то, что нужно запрещать: кроме основного, также и все, что на это основное похоже. И выходит так, что в этой заповеди назорею Закон высказал способ, переданный мудрецам, как им надлежит поступать с запретами и разрешениями в других заповедях, чтобы возвестить, что эти запреты и разрешения — воля Всевышнего. И когда Он запрещает нам что-либо, следует вывести скрытое и неясное из явного и объясненного и запретить все, что близко к запретному. Подобно этому запретили все. что близко к прелюбодеянию: не только действия, но и все чувства подобного рода или близкие к ним — в зрении, в речи, в слухе и даже в мыслях.

И теперь я приведу тебе доказательства всему этому, следующие из слов мудрецов. «В действии» означает касание или объятие и тому подобное, это уже объяснено выше в высказывании, которое мы упомянули, почему и нет надобности продолжать. «В зрении» -сказали мудрецы (Брахот 61а): «Рука к руке — не очистится от зла» — что означает: каждый, передающий деньги своей рукой в руку женщины, чтобы посмотреть на нее, не очистится от наказания в гееноме. И еще сказали (Шабат 64а): «Почему евреям того поколения требовалось искупление? Потому что насытили глаза свои наготой. Сказал рав Шешет: «Почему в Торе перечнелены внешние украшения вместе с внутренними? Это учит нас: каждый, кто смотрит даже на мизинец женщины, как бы смотрит на ее срамоту». И сказали еще (Авода Зара 20а): «И остерегайтесь всего дурного» -что означает, что человек не должен смотреть на красивую женщину — даже незамужнюю, и на чужую жену — даже уродливую. О разговоре с женщиной ясно написано в Мишне (Авот 1:5): «Много беседующий с женщиной причиняет себе вред». О слухе сказано (Бра-хот 24а): «Голос женщины подобен /ее/ голому телу». «Рот и ухо»- то есть разговор о развратных вещах или присутствие при таком разговоре — об этом сказали: «Да не будет у тебя ничего обнаженного — наготы слов» -j это сквернословие. И сказали (Шабат 33а): «Из-за греха сквернословия обновляются в мире множество бед и тяжелых гонений, и еврейские юноши умирают»; и сказали еще: «Тому кто сквернословит, углубляют гееном»; и сказали еще: «Все знают, зачем невеста входит под балдахин, но сквернословящему об этом обращают во зло семьдесят лет, даже если эти семьдесят лет записаны ему на благо»; и сказали еще (Хагига 56): «Даже о незначительном разговоре между мужем и женой напоминают в час Суда». И о выслушивании дурного также сказали (Шабат 33а): «И тот, кто слушает и молчит, ибо сказано: «На кого гневается Всевышний, там падет».