Гауренду - Голос любящей Совести. Попутчик

Невозможно выразить словами какого-либо земного языка категории реальности, которая пребывает за пределами времени . Это исчерпывающий комментарий.

Одно утверждение гласит: "Мы пали с Вайкунтхи", а другое утверждение гласит: "Мы никогда не были на Вайкунтхе, а пришли из татастха-шакти ". Оба утверждения истинны?

Нет, Моя радость. Никто не падает с Вайкунтхи в том смысле, как ты себе это представляешь. Ибо невозможно находиться в мире Вайкунтхи, не обладая чистотой премы и последующих стадий любви. Обладая же высочайшей любовью , невозможно пасть, то есть привлечься чем-то низшим . Представление о том, что Ее Величество према не в состоянии полностью удовлетворить какое-либо живое существо, – грубейшая философская ошибка и тяжкое оскорбление. Ачарьи особо подчеркивают это. Посмотри, например, что говорит Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в "Шри Мадхурья-Кадамбини".

Исходя из того, чем ты располагаешь, наиболее подробно "падение" описано в журнале "Путь Шри Рупы и Рагхунатхи".

Начнем с "Мадхурья-Кадамбини".

"…Поэтому, если кто-то считает, что все же есть редкие случаи, показывающие, что анартхи могут проявляться даже после того, как преданный достиг лотосных стоп Господа, ему следует очистить свой ум от подобных мыслей, прибегнув к помощи разума.

Мадхурья-Кадамбини, гл. 3

Теперь "Путь Шри Рупы и Рагхунатхи".

"О татастха шакти в Брихад-аранйака Шрути говорится следующее:

тасйа вā етасйа пурушасйа две ева стхāне бхāвата

идам ча паралока-стхāнам ча сандхйам тртйам

свапна-стхāнам тасмин сандхйе стхāне тиштхан ете

убхе стхāне пашйати идам ча паралока-стхāнам ча

Джива пригодна жить в одном из двух миров: либо в этом материальном, либо в мире Чит, где найдет все, что искала; сама же джива находится в третьем, пограничном, мире сна. Находясь в пограничном мире, она может видеть и мир материи и мир Сознания.

Брихад-араньяка Упанишад, 4.3.9

В том же Шрути приводится пример:

тад йатхā махā матсйа убхе куле'

нусанчарати пӯрвам ча парам чаивам

евāйам пуруша етāв убхāв антāв

анусанчарати свапнāнтам ча буддхāнтам ча

Как сильная рыба плавает то у ближнего, то у дальнего берегов реки, так и дживы: способные двигаться в причинных водах между материальным и духовным мирами, они движутся у обоих берегов: как у берега сна, так и у берега живого сознания.

Брихад-араньяка Упанишад, 4.3.18

Такова пограничная природа.

Дживы, порожденные татастха-шакти , несмотря на то что исходят из Всевышнего Господа, наделены отдельным бытием. Как пример приводятся мельчайшие составляющие солнечного луча или искры костра. Как сказано в Брихад-аранйаке:

йатхāгнех кшудрā виспхулингā вйуччаранти евам

евāсмāд āтманах сарвāни бхӯтāни вйуччаранти

Как из огня появляются мельчайшие искры, так и все души появляются из Кришны, Души Всего (Сарватмы).

Брихад-араньяка Упанишад, 2.1.20

Отсюда явствует, что все ничтожно малые отдельные сознательные частицы, по своей пограничной природе пригодные для жизни и в Майе, и в Духе, составляют вид зависимых от изначальной Души, Кришны, созданий. Если при созерцании обеих берегов у них возникает желание наслаждаться, они отворачиваются от духовного Солнца-Кришны и принимают от находящейся поблизости Майи приглашение на поле наслаждений. Такое забвение о Кришне делает их изменниками, чье отвращение от Кришны не имеет начала ( анади-бахирмукха ). Их преступление – в злоупотреблении своей свободой, а их теперешнее состояние – расплата. … Когда джива использует собственную свободу себе во вред, Махавишну, полное распространение Кришны, возлежащий в причинном океане, тенью своей части соприкасается с женской материей ( пракрити ) и оплодотворяет ее семенем в виде этой дживы. … Все эти дживы совершили свое преступление – отвернулись от Кришны – еще до того, как вступили в Майу. Их преступление началось до того, как началась хронология Майи, поэтому его называют отвращением от Кришны, не имеющим начала ( анади ).

Шрила Бхактивинода Тхакур,

Шриман Махапрабхур шикша, 6-я глава;

цит. по "Путь Шри Рупы и Рагхунатхи" № 4,

статья "Санатана-шикша"

Удовлетворена ли ты этим объяснением?

Мммм… Не совсем. Объяснение, конечно же, прекрасное. У меня этот журнал уже давно, но я так и не дошла до этого места. Однако мой вопрос немного в другом.

С одной стороны, джива – преступница, и, в то же самое время, святой вайшнав может видеть, что все дживы – чистые преданные Господа. Аналогично этому, с одной стороны, джива никогда не падает из Духовного мира, а с другой стороны святой вайшнав утверждает, что все мы раньше были с Кришной.

В ИСККОНе вышла книга "Наше изначальное положение", где приводятся цитаты Ачарьев, доказывающие, что мы пали с Вайкунтхи. Как с этим быть? Это цитаты тех же самых Ачарьев, которые в других трудах отрицают падение с Вайкунтхи.

Вот, к примеру, цитаты Тхакура Бхактивинода, приведенные в этой книге:

Попав в темницу материального мира, душа не лишается своего изначального, духовного тела – тела, которым она обладала в духовном мире, на Вайкунтхе. Хотя из-за соприкосновения с материей оказавшаяся в заточении душа забывает о своем изначальном, духовном теле, оно не прекращает существовать. Когда душа входит в этот мир, ее вера, желания и счастье становятся связанными с материей. И расы души, некогда проявляемые ею в духовном мире, исказившись, отражаются в материи в виде страданий, наслаждений и других состояний, присущих материальному миру. Что я называю искаженным отражением? Когда изначальная, чистая природа преобразуется и в результате возникает нечто отличное от нее, это называется искаженным отражением. Следовательно, изначальную, чистую сущность можно также увидеть в ее искаженном отражении. Материальное счастье и другие материальные расы – это искаженные отражения изначальных, духовных рас души.

Према-прадипа, с. 83

Находясь в темнице материального мира, мы ищем то, чем обладали, когда участвовали в расах Вайкунтхи.

Према-прадипа, с. 96

А вот слова Шрилы Прабхупады Бхактиведанты Свами из этой же книги:

Итак, даже если я нахожусь на Вайкунтхе, стоит мне подумать: "Почему я должен служить Кришне? Почему бы мне самому не стать Кришной?" – как я падаю. Ничего странного в этом нет. Слуга служит своему господину и иногда может подумать: "Вот если бы я был господином, а не слугой…

лекция по Бхагавад-Гите,

Гонолулу, 4 июля 1974 г.