Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения

Получая от сего величайшую пользу, не только те братия во Христе, которые преставились в покаянии, утешаются и спасаются, но и священные и боголюбезные души святых получают великую радость, когда эти жертвы совершаются ради них. И в веселии ликуют они ради сей святейшей Жертвы, теснее соединяясь со Христом, и делаясь причастниками высшей чистоты и света, и преискренне приобщаясь Даров Его. Они молятся за нас, потому что ради сего-то и совершил Христос, и заповедал сие Жертвоприношение — во освящение и просвещение всех, и чтобы все были одно с Ним, о чём Он и молился [441] См. Ин. 17: 11. . Потому-то за тех, которые поминают их и совершают в честь и память их священнейшие жертвы, отшедшие постоянно молятся и делаются ходатаями и молитвенниками, испрашивая, чтобы и живущие на земле достигли такого же общения со Христом.

Итак, надобно поминать братьев наших упокоившихся, чтобы и нас поминали другие. Надобно также, по возможности, приносить жертвы и за святых, чтобы, утешая их во Христе, иметь нам в них радостных ходатаев перед Христом и ради их молитв получить спасение.

Клирик:

— Итак, ты, святитель, изъяснил нам всё и преподал нам тщательное наставление, раскрыл то, что относится к нашей кончине, дал нам тщательное наставление, показал нам всё, что для нас полезно и спасительно, изложил правую веру. Что же мы воздадим тебе за любовь твою? — Воздадим благодарение Единому в Троице Богу, подвигнувшему нас вопрошать, а тебе давшему слово, превышающее наше желание.

От Господа да будет тебе воздаяние великое и, поскольку оно исходит от Бога, — многоразличное.

Архиерей:

— Возблагодарим, братья, и прославим Отца и Сына и Святого Духа, Единого в Трои це Бога нашего, давшего слово во отверзение уст [442] Еф. 6: 19. , в надежде на Которого и мы осмелились говорить об этих вещах, вышестоящих и божественных, превосходящих силы наши.

Это — Божий дар, и именно для вас, а не для меня, если только я сказал что-нибудь полезное. Ибо я вовсе не думаю, хотя и желаю говорить истину, что я сказал нечто полезное, и ценное, и служащее ко благу, так как я знаю скудость и слабость ума моего и свое неведение в некоторых отношениях, хотя и не совсем нахожу себя тёмным. Если же кто спросит: зачем же ты в таком случае и излагал это? — то я отвечу: ради любви и частых вопрошаний братьев. Отвечу, что я, по мере сил моих, написал не своё, но собрал то, что говорит Святое Писание и святые отцы и что можно было извлечь из их богопросвещённых мыслей.

Итак, если в сказанном есть что-нибудь годного и полезного — благодарение Богу, потому что это не наше, но принадлежит божественным писаниям и святым отцам и сделано ради вас, весьма часто вопрошавших нас, и ради некоторых других из братьев, по временам побуждавших нас к этому. И воздаяние большее будет вам за то, что вы подали повод сделать это и отверзли скуднейший, и землелюбивый, и смиренный ум мой смирением вашим и вопрошаниями, одушевлёнными любовью к Богу в Троице и благостью. Он и да соделает сказанное полезным для вас и благотворным для всех братьев, и да обратит это к Своей славе и к нашему спасению Своим человеколюбием и благостью, так как только в надежде на Него и <���дерзнул> я коснуться того, что выше меня, и изложил, что был в силах <���изложить>, из любви к Нему.

Да будет всё сие во славу Его и во спасение нам, смиренным, так как Ему — Единому в Троице Богу — мы и посвятили это, молитвами Приснодевы и Пресвятой Преславной Богородицы, богоприятных и святых Ангелов, богопроповедников — блаженных апостолов, богоносных и всесвященных иерархов, добропобедных мучеников, преподобных и праведных, и всех от века и до скончания века святых рабов Его.

Ему же подобает всякая слава, величество и великолепие, Отцу и Сыну и Святому Духу, Единому в Троице Богу, единому естеству, власти и силе в трёх нераздельных и неслиянных Ипостасях, всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Рим. 12: 3

См. Ис. 11: 2

См. Пс. 50: 7

Пс. 44:17

Евр. 4:12.

См. Деян. 17: 27.

См. Рим. 8: 19–21.

Мф. 13: 43.

1 Сол. 4: 17.

Ис. 61:1

Деян. 2:36

См. Деян. 4:27

Кол. 2:9.

Предл. падеж от «миро».

Пс. 44: 8.

См. Мф. 26: 12.

Лк. 22: 19.

Евр. 7: 21.

Евр. 4: 14.

Евр. 7: 26.

См. Мф. 17: 8.

Ис. 11:1

Мк. 1: 11.

Мф. 17: 5.

Там же.

Лк. 10: 16.

2 Кор. 11: 2.

Мф. 22: 1-14.

1 Тим. 2: 15.

Мк. 6: 11; см. Мф. 11: 24.

Мф. 8: 17.

Мф. 4: 17.

Мф. 9: 13.

Гал. 3:13

Ин. 20: 22–23.

См. Рим. 8: 35.

Флп. 1: 23.

Мф. 3: 8.

Мф. 3: 2.

Мф. 16: 24.

1 Тим. 6: 13.

Лк. 18: 28.

Мф. 19: 28.

Мф. 19: 29.

2 Кор. 8: 9.

Лк. 22: 42.

Мф. 10:37

Лк. 14:33

Мф. 19:21

Втор. 5: 16

Лк. 9: 60.

Лк. 9: 62.

Мф. 10: 1.

Мк. 6: 12–13.

Иак. 5: 14–15.

Там же.

См. Лк. 7: 36–38.

Это не сестра Лазаря Мария, помазавшая пред време-нем страдания, которая и чиста была, и миром которой был уготован на погребение Господь, как сказал Сам Он (Ин. 12: 1–8). Это была и не та жена, которая была в доме Симона прокаженного, которая была не одно лицо и с Марией (Мф. 26: 6-13), ибо и это было перед временем страданий, и об этом миропомазании сказал Господь, что оно приготовляло Его к погребению.

Лк. 7: 43–47.

Ин. 16: 21.

И каждый младенец, подобно Иисусу Христу, крещается с собственным именем, а не так, как говорят некоторые неразумные из простого люда, что всем <���надлежит> креститься с именами Иоанна и Марии.

Вероятно, святитель Симеон имел в виду какой-то очень древний Требник. В древности, действительно, был обычай совершать заклинательные молитвы над взрослыми оглашенными несколько раз, при каждом оглашении.