Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения

Между тем царь после помазания и благословения рукою священноначальника, возложив венец на главу и приняв крест в знак благочестия, равно как и так называемую акакию (это — земля в мешочке, служащая символом тленности власти и внушаемого этим смирения), принимает приветствия от всех и сходит с возвышения, на котором совершалось священнодействие.

116. Что означает священное одеяние, возлагаемое на царя, и что знаменует собой жезл

Поверх царских одежд возлагается на царя священное одеяние, подобное мантии, составляющее принадлежность самодержца и знаменующее благоустройство, благосостояние и мир, всячески заботиться о которых он принимает обязательство перед Церковью. Ещё он получает жезл — не какой-нибудь тяжёлый и твёрдый, но из лёгкого и мягкого дерева в знак того, что он будет наказывать с кротостью, не гневно и разрушительно, не сокрушая и не губя наказуемых.

117. Что знаменует собой вход царя во святое святых

В таком виде он вступает во святое святых и этим свидетельствует, что обязуется благоустраивать и умиротворять Церковь, покровительствовать ей и защищать её, отражать <���нападения> возмутителей и всех располагать к подчинению и покорности ей. Ибо он и сам являет послушание Церкви и верность, приступая с непокрытой головой к страшным Таинствам и оказывая ей сыновнее повиновение. Это делает он также и в знак того, что будет идти по пути Божию, правому и неуклонному, ведущему в Царство Небесное. Потому, пройдя через храм, означающий земную жизнь, он входит в царские врата святилища, где и становится рядом с иереями, молящимися о нём, да примет он царство от Христа. Вскоре после того он сподобляется самого Царства Христова в залоге, который принимает.

118. О том, чего причащается царь, вступая в пределы алтаря

После священнодействия, войдя в святилище, будто на Небо, царь причащается самого Небесного Царства Иисуса Христа Бога нашего и святым причащением священносовершается как царь. И святой Дионисий говорит, что причащением всё совершается.

Хотя это не предмет нашего разговора (мы говорим о храме), но оно находится в связи с <���нашей темой>, потому что речь шла о находящихся в храме, и мы естественным образом коснулись <���причащения>.

Клирик:

— Совершенно естественным, святой владыка, ибо необходимо было узнать и об этом.

119. О местах стояния в храме верных, оглашенных и кающихся

И вот становится благочестивый народ в храме, изображающем сей видимый мир, который состоит из неба и земли. В храм входят только благочестивые, то есть те, которые благочестиво славят на земле Божией Владыку неба и земли, а из нечестивых, или неправославных, отнюдь никто не входит, ибо нет согласия между Христом и велиаром [172] 2 Кор 6: 15 . Позади амвона (облачального), в самой последней части храма стоят те, которые хотя принадлежат к числу благочестивых и исповедуют веру, но еще не просвещены и не приняли святого крещения. Поэтому как еще не совершенным образом верные и не запечатленные члены Церкви, они не допускаются до божественного приобщения и изводятся вон, когда выносятся Тайны. Будучи созданиями Божиими, они недостойны общения с Богом, ибо получили одно только тленное рождение, но еще не сподобились нетленной и бессмертной жизни.

Вместе с таковыми выводятся из храма и падшие после крещения, то есть или согрешившие отречением от Бога, или осквернившиеся кровью брата (убийством), или сделавшие другие какие-либо преступления, препятствующие приобщению.

120. О том, что ныне не все согрешившие выводятся из храма вместе с оглашенными

Прежде все впавшие в грех выводились из храма вместе с оглашенными, но теперь, по причине гонений и частых смутных обстоятельств, отцы сочли за благо, чтобы выводились вместе с оглашенными <���только> отрекшиеся от веры и совершившие убийство. Прочие, лишь бы они были крещены, остаются, так как на них возлагаются епитимии <���их> духовными отцами.

Выведенные же стоят в притворах или в местах, определённых оглашенным (на папертях), в то время как совершаются страшные Таинства.

121. Для чего в храмах существуют притворы и места для оглашенных

Притворы называются так потому, что они суть преддверия храмов. Места оглашенных устроены для того, чтобы и последние участвовали <���в службе>, по крайней мере видели и слышали предметы божественные. Потому мы и сказали, что места для оглашенных есть образ только земли, так как занимающие их живут на земле всё ещё подобно бессловесным животным. Некрещёные — как не родившиеся в жизнь духовную, а отрекшиеся и падшие — как не жившие по слову Божию и живущие < теперь> словно неверные и изгнанные из рая.

Пока мы живём этой тленной жизнью, мы населяем землю наравне с неверными и бессловесными и отличаемся от них <���именно> верой как верные Христовы во Христе, живущие по слову Его. Во время же Страшного Суда неверные и грешники будут отделены от праведных и решительно будут извергнуты вместе с демонами, а с Христом и Ангелами останутся только избранные, и только они удостоятся общения со Христом.

122. Для чего в начале молитвословий мы становимся вне храма, в преддверии, и что означает открытие храмовых врат и вхождение в них

При начале молитвословий мы становимся вне храма — словно вне рая или самого Неба, символизируя <���этим> одну только жизнь земную. Вместе с нами стоят иногда кающиеся или обращающиеся <���ко Христу> после отречения или после совершённых ими смертных грехов, а также — оглашаемые словом веры.

Когда же по окончании внехрамовых песнопений врата открываются, мы входим в божественный храм как бы в рай или на Небо, а прочие остаются вне его. Это означает, что нам отверзаются селения небесные, что мы уже получили доступ во святое святых, и восходим к Свету, и всё приближаясь к Нему, подступаем к престолу Господню.

Ибо мы идём в сторону востока, к алтарю и, как облаками, словно возносимся на воздух божественными вещаниями и песнопениями в сретение Господа, Который, возшед на Небо, возвёл и нас горé и уготовал нам путь — Себя Самого, дабы нам всегда пребывать с Самим Господом, священнодействуемым <���в Тайнах> за нас. Потому открываются и врата, и завесы, дабы выразить, что горние селения отверзаются и вводятся в единение с насельниками земли.

Оглашенные же и прочие пребывают ещё на земле, и одни из них остаются вовсе вне пределов храма, например, отрекшиеся от Бога и убившие брата своего, а другие немного заходят внутрь — именно, оглашаемые и впавшие в меньшие грехи. Впрочем, пройдя немного внутрь, они вскоре выводятся наружу, ибо войти недалеко им позволяется, дабы в настоящей жизни <���не потеряли они> надежду усовершенствоваться.