Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения

По окончании девятой песни, священник, вместе с Ангелами, восхваляет Троицу.

277. О екзапостиларии, хвалитех и великом славословии

Потом читается перед хвалитнами екзапостиларий, называемый так от слов ниспосли свет Твой , как песнь световодственная.

Затем следует пение хвалитных, в которых призывается вся тварь: Ангелы и все создания — к хвалению их Творца и возвещается, что все дела Божии произведены Словом и Духом. Той рече , сказано, и быша, Той повеле, и создашася [344] Пс. 32: 9. : рече — Словом, повеле — силой Духа.

После положенных хвалитных песней и слава и ныне в честь Троицы, совершается великое славословие, о котором кратко было сказано прежде: Слава в вышних Богу . Только теперь оно поётся раздельнее и по частям, и всеми вместе: как бы таинство открылось уже всему миру: не пастырям только, а и всем народам. Потому и говорится: Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемся Ти, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея. Ибо исполнь небо и земля славы Его . Чьей? — Бога в Троице.

Потому Церковь и богословствует, взывая: Господи Царю Небесный, Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный Иисусе Христе и Святый Душе. Вот: она возвещает три Лица в едином Божестве, ибо, говоря: в вышних Богу и хвалим Тя , она указывает на единство, а числом определяет Лица. Далее она ясно воспевает и Воплощение Бога, когда взывает: Господи Боже, Агнче Божий , взяв такое название Его у Исаии и Предтечи [345] См. Ис. 53: 7; Ин. 1: 29. , по причине Его страдания и заклания; Сыне Отчий — заимствовав из Евангелия; вземляй грех мира, помилуй нас, вземляй грехи мира, приими молитву нашу — из Исаии [346] Ис. 53: 5. ; седяй одесную Отца, помилуй нас — из Евангелия; а приими и помилуй — из Давида; яко Ты еси един свят, Ты еси един Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь — из Павла [347] Флп. 2: 11. ; на всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки и в век века — из божественного Давида [348] Пс. 33: 2. ; остальное же в молитве и прошении — из книг пророческих.

278. О Трисвятой песни

В заключение поётся ангельская песнь, которая есть печать всякой песни, потому что она возносится к единому Богу — Святой Троице: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас . Эта песнь, как мы сказали ранее, сложена издревле отцами и называется, как сказано, великим славословием. И каждому верующему должно вникать в неё и разуметь её, и каждый день утром и вечером возносить к Богу, потому что она есть исповедание и славословие единого Бога во Святой Троице, и хвала воплощения и искупления, распятия и вознесения Слова Божия, одного из Лиц Троицы. Она есть и благодарное моление о том, чтобы нам каждый день и ночь сохранять себя безгрешными, чтобы на нас, как мы надеемся, была милость Божия и чтобы Господь, сделавшийся через Воплощение прибежищем нашим, помиловал нас, вопиющих с Давидом: Помилуй и исцели душу мою, яко согреших Тебе (вот исповедание); к Тебе прибегох , прибежищу всех, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой — Отец с Сыном и Духом.

Потому и присовокупляется: Яко у Тебе источник живота — Духа Святого, во свете Твоем — в Духе Святом, узрим свет — Сына; пробави милость твою ведущим Тя — истинного Бога и Отца со Словом Твоим и Духом, по силе воплощения Твоего Сына. По этой причине по порядку и поётся Трисвятая песнь.

279. Что означают в Трисвятом слова Святый, Святый, Святый и прочее

У Ангелов эта песнь, как мы узнали от Исаии, поётся так: Свят, Свят, Свят Господь Са ва оф, исполнь небо и земли славы Его [349] Ис. 6: 3. . Её значение следующее, как этому мы научены святым Афанасием и другими отцами: свят Отец, свят Сын, свят Дух Святой — вот три Лица. Господь Саваоф — вот единство Божества, тождество естества и равенство славы. Таким образом, говорится трижды свят для обозначения троичности Лиц и один раз — Господь для обозначения единства Божества. Исполнь небо и земля славы его — по причине познания Трисвятого Бога, Всесвятой Троицы, дарованного, по Божественному Домостроительству, народам через Ангелов и апостолов Христовых и наполнившего горнее и дольнее. Славы Его сказано потому, что едина слава Троицы, едина сила и хотение и действие, и един Бог в Троице.

280. Что означают слова Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас

Хорошо издревле составили отцы Трисвя тую песнь, взяв из песни ангельской: Святый, Святый, Святый , из слов же Давида, воспевающего Бога в Троице: Возжада душа моя к Богу, крепкому, живому (слова Боже, крепкий, бессмертный ), и опять из Давида же заимствовав для молитвы: помилуй нас [350] Пс. 50. . Они говорят: Святый Боже — Святый со слов Ангелов, Боже — со слов Давида; также: святый крепкий — Святый со слов Ангелов, крепкий — со слов Давида; и в третий раз: Святый бессмертный — святый со слов Ангелов, бессмертный — со слов Давида, употребляя бессмертный вместо живый. Помилуй нас — со слов его же, так как Давид изрек это Святым Духом. Об этом свидетельствует Спаситель, говоря: сказал Давид Духом [351] Мф. 22: 43. .

Далее. Боже сказано об Отце, потому что Он есть источник и корень Божества и виновник Сына и Духа; крепкий — о Сыне, потому что Он есть мышца Отца и ипостасная сила, так как Христос, по словам Павла, есть Божия сила и Божия премудрост ь [352] 1 Кор. 1: 24. ; бессмертный — о Духе Святом, потому что жизнь от Духа, Дух, как сказано, животворит [353] 2 Кор. 3: 6. и есть крепкая сила Бога и бессмертная жизнь Живущего всегда.

281. О Петре Кнафее

К этой Трисвятой песни было сделано еретиками весьма важное и вместе с тем бессмысленное прибавление через некоего бесчестного Петра Кнафея, который захотел к песни бесстрастной Троице прибавить «распныйся за ны».

Прибавление в высшей степени богохульное, потому что Троица бесстрастна, неизменна и бестелесна и потому что Бог Слово, единый воплощённый, одно из Лиц нераздельной Троицы, пострадал не Божеством, но плотью, между тем как Божество Его осталось бесстрастным и нераспятым, как при ковке и калении железа огонь не терпит ничего вместе с ним, не изменяется и не подвергается превращению, но очищает и раскаляет железо, как говорит божественный Василий.

Однако же ересь <���Кнафея>, на долгое время возжегшая в Церкви огненное испытание, была опять погашена силой Божией, совершившей в христолюбивом граде Константиновом, в царствование Феодосия Младшего, во время церковного молебствия чудо: один отрок из среды народа был поднят на воздух и, возвратившись, объявил, что Ангелы поют так: Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас . Сказав это, он умер.