Николай Колчуринский - Чудо или подделка?

Об иных причинах, по которым в некоторых единичных случаях демонам может быть открыто будущее, писал свт. Игнатий Брянчанинов:

«Иногда же они (демоны) могут предвозвестить событие, которое уже предназначено в мире духов, но между человеками не приведено еще в исполнение: так, прежде, нежели постигли праведного Иова искушения, попущение этих искушений уже было решено в совете Божием и было известно падшим духам (см.: Иов. 1); так решена была на суде Божием, известна святым Небесным Силам и отверженным ангелам, передана к исполнению духу, лукавому, погибель в сражении царя Израильскаго Ахава, прежде нежели царь выступил в поход (3 Цар. 22, 19–23); так предсказал диавол святому Иоанну, архиепископу Новгородскому, искушение, которое впоследствии навел на него (Четьи-Минеи сентября 7 дня)» {4} 4 Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. Соч. Т. 3. — СПб., 1886. Репринт: М., 1993. .

Несмотря на указанные исключения, основным способом демонического предсказывания является предугадывание при помощи умозаключений на основе знаний, имеющихся на данный момент.

Предсказания, которые получены в результате умозаключений и основаны на знании о настоящем и прошлом, могут сбываться, а могут не сбываться. Однако в любом случае само их наличие никак не помогает нам определить, угоден Богу человек, совершающий их, или нет. Такого рода предсказания могут иметь как Божественный, так и демонический источник. И даже если они исполняются, это само по себе ничего не говорит о святости предсказателя и об истинности его взглядов.

3. Ви́дение души человека, в частности его скрытых желаний и намерений, которые он питает в своей душе, возможно частично для самого человека и полностью доступно для Всеведущего Господа или для того, кому Господь это открывает. Так об этом свидетельствует Священное Писание и Святые Отцы. Ты один знаешь сердце сынов человеческих(2 Пар. 6, 30). Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей (1 Пар. 28, 9). «Один Бог весь есть везде, и во всем, так что видит и все помышления наши, и все движения внутренние, и все сокровенности душевные.

Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его(Евр. 4, 13). И Он праведно испытует сердца и утробы(Пс. 7, 10)», — писал прп. Иоанн Кассиан Римлянин {15} 15 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Борьба с помыслами и духами злобы, пп.168–169. Добротолюбие. Т. 3. — М., 1993. . И далее он же: «Но как духи нечистые знают наши мысли? — Они не прямо их в душе читают, а познают из обнаружения их во внешних чувственных признаках, т. е. из наших слов и действий. Но они никак не могут проникнуть в те мысли, которые еще не вышли из внутрь души. Даже и то, приняты ли, и как приняты внушаемые ими самими мысли, узнают они не из самой души, и не по внутреннейшим, в ней вследствие того сокровенно происходящим движениям, а по обнаружениям того во вне души. Так, например, если, всеяв помысл чревоугодия, видят, что монах стал посматривать в окно и на солнце, или осведомляться, который час, узнают из того, что им воспринято чревоугодное похотение».

Разумеется, и духовно опытные люди, и весьма сведущие в человеческой психологии демоны могут строить более или менее правдоподобные догадки о состоянии человека по косвенным признакам, основываясь на особенностях поведения (мимике, жестах, словах, интонациях и т. п.), но истинного ви́дения души человека при этом нет.

В отличие от знания о движениях человеческой воли, знание наших помыслов часто непосредственно доступно для демонов, так как эти помыслы они же и вкладывают. Поэтому если кто-то вдруг угадывает мысли, приходящие вам в голову, это еще не значит, что такой человек — истинный прозорливец, наделенный Божественным даром. Прп. Иоанн Лествичник описывает пример подобной демонической тактики параллельного внушения одинаковых помыслов разным людям: «Приметил я, что бес тщеславия, внушив одному брату помыслы, в то же время открывает их другому, которого подстрекает объявить первому брату, что у него на сердце, и чрез то ублажает его, как прозорливца» {16, сл. 22} 16 Прп. Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. — СПб., 1998. .

Только истинные старцы способны по благодати Божией видеть душу обращающегося к ним так глубоко и ясно, как не может видеть собственную душу сам человек. И это богоблагодатное видение — необходимое условие подвига духовного послушания {13, гл. XII} 13 Свт. Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству. Соч. Т. 5. — СПб., 1905. Репринт: Рига, 1990. [8]. Примеры такого подлинного духовного руководства мы видим на протяжении всей истории Церкви — от древних святых до святых ХХ века. Наиболее известным примером является в этом плане традиция Оптинского старчества.

Вот что рассказывают о прп. Амвросии Оптинском: «Для него не существовало тайн: он видел все. Незнакомый человек мог прийти к нему и молчать, а он знал его жизнь и его обстоятельства, и зачем он сюда пришел. Прп. Амвросий расспрашивал своих посетителей, но внимательному человеку по тому, как и какие вопросы он ставит, было ясно, что ему все известно. Но иногда, по живости природы, это знание обнаруживалось, что всегда приводило старца в смущение.

Однажды к нему подошел молодой человек из мещан с рукой на перевязи и стал жаловаться, что никак не может ее вылечить. У старца был еще один монах и несколько мирян. Не успел тот договорить: “…болит, шибко болит…”, - как старец его перебил: “И будет болеть, зачем мать обидел?” Но сразу смутился и продолжал: “Ты ведешь-то себя хорошо ли? Хороший ли ты сын?”» {39} 39 Преподобные старцы Оптиной пустыни. Жития, чудеса, поучения. — М., 2000. .

О благодатных дарах пророчества и видения души свт. Игнатий Брянчанинов писал следующее: «Чему иному приписать великие знамения, которые совершались святыми Божиими, как не тому, что в них пребывал и действовал Бог? Чему иному приписать способность к пророчеству, к откровению тайн, сокровенных в глубине сердец и умов, которая обнаруживалась в святых Божиих, как не тому, что в них присутствовал и ими глаголал Бог, смотрящий на отдаленное будущее, как на настоящее, Бог, для Которого нет тайн?» {24, гл. 36}.

4. Изгнание бесов из человека, согласно Евангелию, может быть совершено только перстом Божиим(Лк. 11, 20), то есть только действием Святого Духа. Именно такой характер носили многочисленные изгнания бесов, совершенные Господом. Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав [сие], сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула, князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?(Мф. 12, 22–26). На протяжении всей церковной истории мы видим случаи аналогичного изгнания святыми бесов силой Божией, действующей по их молитвам. Например, известны случаи исцеления бесноватых по молитвам св. прав. Алексия Бортсурманского {8} 8 Иером. Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 1. Подвижник веры и благочестия о. Алексий Бортсурманский (1762–1848). — Тверь, 1992. {9} 9 Житие святого праведного о. Алексия Бортсурманского (по благословению митр. Нижегородского и Арзамасского Николая). — Н. Новгород, 2002. (ХIХ век), Оптинских старцев {39} 39 Преподобные старцы Оптиной пустыни. Жития, чудеса, поучения. — М., 2000. (ХIХ век), св. прав. Иоанна Кронштадтского (ХХ век) {17}, прп. Амфилохия Почаевского (середина ХХ века).