Николай Колчуринский - Чудо или подделка?

«Летом 1965 года каждый, приезжавший к отцу Иосифу (прп. Амфилохию Почаевскому), мог заметить у него во дворе трудолюбивую услужливую девушку. Во время водосвятных молебнов Надежда, так звали ее, усердно старалась помочь батюшке: приносила воду, зажигала свечи, подавала кадило. Как-то после молебна она поведала свою жизненную историю. В Иловицу Надежда приехала из Магадана, где работала акушеркой. С двадцатилетнего возраста у нее начались приступы беснования. Какой-то молодой человек предложил ей выйти за него замуж, но она отказала. И его мать, видимо, заколдовала Надежду, чтобы та вообще ни за кого не смогла выйти… Кто-то рассказал ее родному брату — выпускнику медицинского института — про отца Иосифа и дал его адрес. Брат привез ее к старцу. “И я увидела его самого. Он стоял на высоком крыльце. У меня появилась такая злость, что я готова была растерзать его на куски. Но он поднял руку для благословения и необъясимая внутренняя сила согнула меня головой до земли. Я упала и больше ничего не помню. Когда очнулась, то почувствовала, что исцелилась: мне стала легко и радостно. Брат уехал, так как ему нужно было принимать больницу, в которую его назначили главным врачом, а я осталась и вот уже две недели живу у отца Иосифа. Скоро поеду домой”» {58}.

Изгнания бесов совершаются в Православной Церкви весьма часто и по молитве усопших святых при соприкосновениях с их святыми мощами. Автор этих строк знаком с современными свидетельствами изгнания бесов по совершении панихид у мощей прот. Константина Подгорского, распятого во время коммунистических гонений {18}. Изгнание демонов из человека осуществляется в Православной Церкви на потяжении всей ее истории, и будучи истинным Божественным чудом, свидетельствует о святости совершающих его и о божественности святого Православия [9].

Но надо иметь в виду, что исшествие бесов или прекращение их воздействий на страдающего человека может носить кратковременный характер, — в некоторых случаях мы имеем дело с имитацией их исшествия. Прп. Иоанн Кассиан Римлянин писал об этом: «…Демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их и они принуждены бежать от одержимых ими» {19}.

А вот что говорил о чудесных дарованиях, которыми обладали православные, сщмч. Ириней Лионский, живший во II-м веке: «Они [еретики] не могут воскресить мертвого, как воскрешали Господь и апостолы своею молитвою или как часто случалось, что когда среди братьев возникала нужда, то вся поместная Церковь пребывала в посте и усиленной молитве, и душа умершего возвращалась: человек был дарован по молитвам святых».

«Если скажут, что чудеса Господни были мнимыми, то поведем их к пророкам и, основываясь на их книгах, покажем, что все о Нем, как было предсказано, так действительно и произошло и что Он есть единственный Сын Божий. Поэтому истинные ученики Его, получившие от Него благодать, совершают Его дела благие, разные, смотря по тому, кто какой дар получил от Него».

«Одни изгоняют демонов действительно и надежно, и часто, очистившись от злых духов, люди становятся верующими членами Церкви; другие предвидят будущее, имеют видения и пророчествуют; иные лечат больных и, возлагая на них руки, возвращают им здоровье; даже, как мы говорили, они воскрешали умерших, и те долго жили с ними».

«Нельзя и перечислить все дары, которые Церковь во всем мире получает от Бога во имя Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, и ежедневно изливает их на благо язычников, никого не обманывая и ни на ком не наживаясь: даром получила от Бога, даром и служит».

«Как мы и слышали от многих, есть в Церкви много братьев, имеющих дар пророчества и говорящих на разных языках по наитию Духа; они обнаруживают к пользе сокровенные людские помыслы, а также изъясняют Божественные тайны» цит. по {5, кн. 5, гл. 7} 5 Евсевий Кесарийский. Церковная история. — Коростень, 2002. .

Почему cщмч. Ириней Лионский указывал на перечисленные нами четыре вида чудес как на главнейшие сверхъестественные дары, данные от Бога Своей Церкви? Очевидно потому, что одни из этих чудес не могли совершаться представителями других религий, другие совершались ими крайне редко [10]. Поэтому сведения о чудесах в Православной Церкви были в его время весьма важным аргументом апологетики.

Помимо перечисленных сверхъестественных явлений, имеющих место только в святом Православии, вспомним еще один класс сверхъестественных явлений, которые совершаются только Божией силой.

Демоны не обладают творческой силой. Поэтому издревле еще в Ветхозаветной Церкви считалось, что сотворение любой сущности — дело рук Божиих. Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю (Ис. 44, 24). Ты сотворил небо и землю и все дивное в поднебесной(Есф. 4, 17).

Мысль о том, что Творцом в природе является только Всевышний, была общеизвестной для иудеев, живших в ветхозаветное время. Поэтому чудо исцеления слепорожденного, совершенное Христом, когда человек, не имевший глаз от рождения, получил их созданными из грязи, не могло быть оспорено фарисеями и записано ими в разряд действий «силой веельзевула». Это чудо вызвало у них особые (непреодолимые) затруднения при попытках его дискредитации (см. Ин. 9 в толковании блж. Феофилакта {23}).

Библейское ветхозаветное учение о том, что среди духовных существ Творцом в мире является только Бог, получило развитие в Православной Церкви. «Те же, которые называют Ангелов творцами какой бы то ни было сущности, суть уста отца их — диавола. Ибо, как твари, Ангелы не суть создатели. Творец же всего, Промыслитель и Содержитель есть Бог, один только несозданный, воспеваемый и прославляемый во Отце и Сыне и Святом Духе», — писал прп. Иоанн Дамаскин в книге «Точное изложение православной веры» {30, Кн. 2. Глава III}. Чудеса, подобные чуду прозрения евангельского слепорожденного, у которого после омовения в купальне Силоам появились глаза, имеют место на протяжении всей истории Православной Церкви. В качестве примера вспомним чудо, происшедшее по молитве к свв. страстотерпцам Борису и Глебу (ХI век).

«Некий человек был нем и хром, нога у него была отнята по колено. Сделав деревянную ногу, он ходил на ней. И пребывал у церкви святых с иными убогими, принимая от христиан милостыню, платье или иное, что кто хотел дать. И был в Вышегороде старшина огородников, которого мирское имя было Ждан, а во святом крещении Николай. И творил он праздник святому Николаю ежегодно. В один из дней на его праздник пошли убогие и тот хромец, надеясь что-нибудь получить. Войдя в дом тот, сел он перед храминою. Случилось же так, что ему не дали ни есть, ни пить, и сидел он голодный и жаждущий. Тогда внезапно впал он в исступление и видение видел. Представилось ему, что он сидел у церкви святых. И увидел он Бориса и Глеба, вышедших как бы из алтаря и шедших к нему, и пал он ниц. Святые взяли его за руку, посадили его и стали говорить об исцелении его. Потом перекрестили уста его, взяли его больную ногу, как бы помазали маслом и потянули ее за колено. Все сие недужный как бы во сне видел, ибо он упал ниц в том доме. Увидев его распростертым на земле, люди повертывали его туда и сюда. Он же лежал как мертвый, не имея сил двинуть ни устами, ни очами. Только душа его в нем была и сердце билось в нем. Все думали, что его поразил бес. Взяли его, понесли и положили у церкви святых, перед дверями. Много людей стояло вокруг, смотрели и дивились преславному чуду. Из колена страдальца появилась нога и стала расти, пока не сравнялась с другой, и это произошло не в долгий срок, а в один час. Видя сие, находившиеся тут прославили Бога и его угодников, мучеников Романа и Давида (в святом крещении Бориса и Глеба. — Прим. авт. ). И все воскликнули: « Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его? Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса!(Пс. 105, 2; 71, 18)» {31}.