Игнатий Брянчанинов - Слово о смерти. Слово о человеке

123 Пс. 9, 7.

124 Нав. 5, 13.

125 Дан. 10, 20.

126 Иное чтение, местами вписанное здесь в выносках, есть перевод греческого текста на латинский Евагрием. Этим чтением пользовался святой Димитрий Ростовский, составляя жизнеописание преподобного Антония Великого. Евагрий сознается в недостаточной точности своего перевода, но перевод этот, будучи сделан иноком, имевшим опытное знание отшельнической жизни, имеет свою цену. Достопамятные сказания, изречения прп. Пимена Великого, гл. 90.

127 Слово 55.

128 Четьи-Минеи, житие прп. Исаакия – 14 февраля, житие прп. Ники ты – 31 января.

129 1 Пет. 5, 8.

130 Четьи-Минеи, 1 сентября.

131 Прп. Макарий Великий. Беседа 26, гл. 3

132 Гл. 73. Доброт., ч. 2

133 Мф. 24, 4.

134 Такое поклонение воздал диаволу, явившемуся в виде Христа, прп. Исаакий Печерский, и страшно пострадал.

135 Апреля в 22 день.

136 Последняя из глав зело полезных прп. Григория Синаита. Доброт., ч. 1.

137 Мф. 7, 16, 20.

138 Евр. 5, 14.

139 Рукопись.

140 Четьи-Минеи, житие прп. Пахомия Великого, 15 мая.

141 Быт. 3.

142 Быт. 4.

142 1 Кор. 9, 22.

143 Слово 7, гл. 7.

145 Мф. 4, 11.

146 Лествица. Слово 27, прп. Нил Сорский. Слово 11, Пролог, 9 января, о монахе, прельщенном бесами, житие прп. Никиты Печерского, Четьи-Минеи 31 января.

147 Прп. Нил Сорский. Слово 11; так рассуждают и прочие наставники христианского подвижничества.

148 О слепоте духа много говорит свт. Тихон Воронежский в келейных письмах своих. Тома 14 и 15.

149 Ин. 9, 40.

150 Ин. 9, 39, 41.

151 Мф. 23.

152 Доброт., ч. 3.

153 Пс. 33, 9.

154 Св. Исаак Сирский. Начало 59 Слова.

155 Изречение прп. Иоанна Колова, Алфавитный Патерик.

156 Мф. 5, 39.

157 Мф. 5, 38.

158 Алфавитный Патерик.

159 Иноки Каллист и Игнатий. О безмолвии и молитве, гл. 68, Доброт., ч.2.

160 Лествица. Слово 4, гл. 35. Этого же мнения и все святые отцы.

161 Пс. 118, 128.

162 Ин. 13, 2.

163 Ин. 13, 27.

164 Ин. 12, 6.

165 Деян. 5, 3.

166 Лк. 4, 5.

167 Слово о трезвении, гл. 43. Доброт., ч. 2.

168 Иов., гл. 1 и 2. 169 Лк. 13, 10–16.

170 Слово 38.

171 Лк. 24, 32.

172 1 Ин. 4, 1.

173 Ответ на вопрос 59.

174 Мф. 7, 15.

175 Рим. 16, 18.

176 Мф. 7, 15–16.

177 Ответ на вопрос 21.

178 2 Кор. 9, 14.

179 Гал. 5, 22.

180 Слово 4, гл. 13.

181 Третья стихира самогласна на вечерни в Пятидесятницу.

182 Пс. 33, 9.

183 О духовном ощущении см. беседу 8 прп. Макария Великого и 1 Слово прп. Симеона Нового Богослова.

184 Евр. 5, 14.

185 Прп. Кассиан Римлянин. Слово о рассуждении, Доброт., ч. 4.

186 Иак. 5, 16.

187 Кол. 1, 28–29.

188 Алфавитный Патерик.

189 Авва Дорофей. Поучение о еже не оставляти свой разум.

190 Гл. 33. Доброт., ч. 1

191 Предисловие к уставу.

192 Эта мысль обретается в житии старца Паисия Величковского, искуснейшего наставника иноков, скончавшегося в конце 18 столетия. Житие и писания его изданы Оптиной Пустынью в 1847 г.

193 Рим. 5, 5.

194 Алфавитный Патерик, в житии прп. Иоанна Колова.

195 Так же, в житии Антония Великого.

196 Рим. 11, 33–36.

197 Пс. 118, 105.

198 Пс. 118, 165.

199 Пс. 118, 98, 115, 97.

200 Пс. 18, 9.

201 Втор. 16, 3.

202 1 Кор. 2, 10.

203 Лк. 23, 43.

204 Лк. 16, 19–31.

205 Апок. 6, 10–11.

206 Апок. 20, 13.

207 Ин. 5, 25.

208 Пс. 9, 18.

209 Мф. 20, 30; Лк. 20, 36.

210 Мф. 25, 34, 41.

211 Апок. 22, 12.

212 Лк. 12, 47, 48.

213 Член 18.

214 Пс. 18, 22.

215 Беседа 22.

216 Лк. 24, 4; Ин. 20, 12.

217 Деян. 1, 10.

218 Лк. 24, 38–39.

219 Деян. 12, 13–15.

220 Беседа 7.

221 Беседа 4, гл. 9; Слово 5, гл. 6.

222 Беседа 7, гл. 6 и 7.

223 Слово 6, гл. 8. Описывая сверхъестественные действия Божественной благодати во время молитвы, Великий Макарий говорит: «В той час случается человеку, что с исхождением из уст молитвы исходит купно из него душа». Очевидно, что это случалось с самим святым Макарием.

224 В наше столетие, сколько известно писавшему это Слово, два инока сподобились зреть душу свою исшедшей из тела во время молитвы: Сибирский пустынник, монах Василиск, скончавшийся в 1825 году, и Никифоровской пустыни схимонах Игнатий, скончавшийся в 1852 году. Последний лично открыл о себе писавшему Слово, а с ближайшими учениками первого составитель Слова удостоился сожительства и о Господе дружбы.

225 Известно, что духовные мужи и духовные письмена со всей точностью излагают мысль Духа, весьма часто употребляя слово современного человеческого общества, как понятное всем, нисколько не заботясь, в каком виде эта мысль принята ученостью человеческой. Так изрек Иисус Навин: да станет солнце (Нав. 10, 12), и день продлился более обыкновенного: сила Божия отозвалась духовному слову веры, немоществовавшему плотью, и тщетны возгласы человеческой учености, критикующей материальную точность слова, вызвавшего сверхъестественное событие. Вникнув в писания отцов, найдем, что словом дух, по современному им понятию, весьма недавно утратившемуся, всегда именовались газы и пары, наиболее воздух, ветер и человеческое дыхание. Прп. Григория Синаита гл. 1 из 15 глав о безмолвии и о двух образех молитвы. Доброт., ч. 1.

226 Духовное видение духов благодатной чистотой ума и сердца несравненно выше видения духов очами телесными, или душевными, когда эти очи видят только наружный образ духов. При последнем видении неопытный зритель почти всегда подвергается или обману, или душевному бедствию. Видение духовное, напротив того, есть плод благочестивой подвижнической жизни, осененной Божией благодатью и Божиим благословением. Оно преисполнено душевной пользы, потому что видит свойство духов, образ действия их и потому охраняется от духов лукавых, как и святой апостол Иоанн сказал: рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему (1 Ин. 5, 18).

227 Смотри толкование блаженного Феофилакта, епископа Болгарского, на Евангелие от Иоанна, главу 3, стих 8. Также преподобный Григорий Синаит говорит: « дух идеже хощет дышет (глаголет Господь), прияв пример от дыхания чувственного ветра». Глава 3 из 15 вышеприведенных глав.

228 «Бестелесным и невещественным, – говорит святой Иоанн Дамаскин, – называется Ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле не вещественно и бестелесно». Точное изложение Православной веры, книга 2. Глава 3 «об Ангелах». «По естеству, – говорит тот же святой, – бестелесен только Бог: Ангелы же, демоны и души бестелесны по благодати и в сравнении с грубым веществом». Там же гл. 12 о человеке. «Ниже премудрии премудростию своею, – говорит святой Макарий Великий, – ниже разумнии разумом своим возмогли поняти тонкость души, или сказати, каким образом она существует, кроме тех, которым чрез Духа Святого открыто постижение и точное души познание. Но ты здесь размысли, рассуди и внемли, и слыши, что она есть? Той есть Бог, а она не Бог; Той Господь, а она раба; Он Творец, а сия тварь; Тот Создатель, а она создание; нет никакого подобия между естеством Того и сея». Беседа 49, глава 4. – «Хотя мы называем, – говорит преподобный Кассиан Римлянин, – многие существа духовными, каковы Ангелы, Архангелы и прочие Силы, также самая душа наша, или каков этот тонкий воздух, но их никак не должно признавать бестелесными. Они имеют соответственное тело, в котором существуют, хотя несравненно тончайшее нашего тела. Они суть тела, по мнению апостола, который сказал: и телеса небесная, и телеса земная, и опять: сеется тело душевное, востает тело духовное (1 Кор. 15, 40, 44), чем ясно указуется, что бестелесен один только Бог». Собеседование 7, гл. 13. – Преподобный Кассиан чествуется Святой Православной Церковью в лике святых угодников Божиих (память его 29 февраля), хулится и причисляется к еретикам полупелагианам папистами за то, что он еще в начале V века обличал римлян в отступлениях, в которых впоследствии они обличены были шестым Вселенским Собором, и фактически доказывал, что христианство несравненно совершеннее развито на Востоке, чем на Западе. Сочинения преподобного Кассиана изданы, при пространных комментариях, иезуитом Аллардом Газеем. Издатель разделяет нерасположение своей секты к преподобному, критикуя во многих местах его сочинение святое. Критикует он и мнение преподобного, что духи суть тонкие тела (Собес. 7, гл. 13, примечание 6, и Собеседование 8, гл. 12, примечание а). Аллард называет это мнение парадоксом (учением новым, странным) и сумасбродством, противопоставляет этому мнению мнение, как называет его, общепринятое, что Ангелы вполне бесплотны, вполне духовны, невещественны. Критика, сама по себе незаслуживающая никакого внимания! К сожалению, и у нас некоторые участвуют в темном и неопределенном мнении иезуита и западных умстовователей насчет бестелесности сотворенных духов. Священное Писание и святые отцы постоянно называют их бесплотными и невещественными, но так называют их только относительно : относительно к грубым телам человеческим и к грубому миру вещественному, а отнюдь не относительно к Богу – единому Духу. Един Бог – вполне Дух. Ангелы, как святые, так и падшие, подчинены времени и пространству. Понятие о подчинении пространству неразлучно от понятия о подчинении форме. Отвергнув понятие о подчинении Ангелов пространству, должно или вовсе отвергнуть их существование, или признать их беспредельными, т. е. приписать им вездесущие Божеское. Только две неопределенные величины – ничто и бесконечное – не подчиняются никакой форме; всякая, напротив того, определенная величина, как бы ни была велика или мала, непременно имеет форму, по самой определенности своей. Согласившись, что Ангелы ограниченны, необходимо должно принять и то, что они, по отношению к пространству, имеют форму, а по отношению к тонкости естества имеют известную степень этой тонкости, т. е. неизбежно суть тела, как бы эти тела ни были тонки. Форма ограниченного существа непременно обрисовывается, так сказать, самыми его пределами, оконечностями; обрисованное таким образом существо имеет свой вид. Бесконечное не подчинено никакой форме, как неимеющее ни в каком направлении никакого окончания; по этой же причине оно не может иметь никакого вида. Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1, 18). Бесконечное существо не может быть тело, потому что оно тоньше всякой превосходнейшей тонкости, оно вполне дух. Такой Дух – Существо, несравнимое ни с каким существом созданным, единое существо в точном смысле – есть Бог. Не один преподобный Кассиан был того мнения, что Ангелы имеют тонкие тела, но и все те угодники Божии, которые сподобились видеть лицом к лицу Ангелов Света и видели ангелов тьмы. Многие из них претерпели лютые биения от бесов (например, Антоний Великий); другие, получив силу от Бога, подвергали биению падших ангелов (см. житие св. Андрея, 2 окт., житие св. мученицы Иулиании, 21 дек). Как бы могло это осуществиться, если бы падшие ангелы вполне были бестелесны, как говорит о них западный писатель? Напротив того, их явную борьбу со святыми только и можно объяснить, приняв, что они имеют тонкие тела. Аллард говорит, что преподобные отцы египетского Скита заимствовали мысль о тонкой телесности духов у греческого философа Платона (Collatio 7, cap. 13), но великий Макарий, основатель этого Скита, как выше приведено, утверждает, что познание о тонкости существа души, а потому и духов, скрыто от премудрых земли, а доставляется единственно Святым Духом. Учение о сотворенных духах, принятое Российской Церковью и всей Восточной Православною, изложено, хотя кратко, но весьма ясно и определенно, в Догматическом богословии Православной, Кафолической Восточной Церкви , которое, по определению Святейшего Синода, служит учебным руководством в российских семинариях. «Они (духи), сказано в Богословии, бестелесны» . Впрочем, святые отцы понимают бестелесность Ангелов в смысле ограниченном , именно, что они бестелесны только по сравнению с нами, облеченными грубой и тяжкой плотью. Святой Иоанн Дамаскин говорит: бестелесным и невещественным называется Ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно . Они – невидимы . Впрочем и сие свойство принимается отцами ограниченно: Ангел, душа, демон, говорит святой Дамаскин, хотя и не имеют грубости телесной, но также имеют вид и ограниченность , свойственную своей природе. « Одно Божеское существо неописанно, совершенно безвидно, необразно и неограниченно »: Гл. 97, стр. 95 и 96, изд. седьмое, 1857 г.