Игнатий Брянчанинов - Слово о смерти. Слово о человеке

917 Чис. 22, 1; 1 Цар. 28 и проч.

918 Ис. 14, 13, 14; Ин. 8, 44.

919 Vita Beati Antonii cap. XVIII. Опытное доказательство этого можно видеть в жизни преподобного Исаакия Печерского: Патерик Печерский; также в житии преподобного Пахомия Великого. Четьи-Минеи, 15 мая.

920 Слово о чувственном и духовном видении духов.

921 Послание к Ефесеям. По изданию Киево-Печерской Лавры 1824 г.

922 Послание к Филипписиям. «Потщитеся, – говорит святой Игнатий, – частее собиратися ко Евхаристии и славе Божией: егда бо часто вкупе бываете, ослабевают силы сатанинския, и бездельны возвращаются его разженныя стрелы ко греху. Ваше бо единомыслие и согласная вера, погибель ему есть, сослужителем же его мучение. Ничто же лучше есть во Христе мира, в нем же всякая брань разрушается воздушных и земных духов ». Сказав это, Богоносец ссылается, подобно Василию Великому, на слова апостола: « Несть бо наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). Послание к Ефесеем». Из этой цитаты видно, что Богоносец разумел духов одинаково с прочими отцами Православной Церкви. Он установил, по свидетельству историка Никифора (книга 13, 8) в Антиохийской Церкви, которой был епископом, пение на два лика, вследствие Божественного откровения, в котором видел Ангелов, поющих таким образом.

923 1 Кор. 12, 10.

924 Слово о чувственном и духовном видении духов.

925 Пс. 138, 14, 6.

926 Великий прокимен на вечери в Богоявление.

927 Dictionnaire de Thеologie par l’abbе Bergier, tom. VI. Paradis.

928 Мф. 23, 30; V, 13.

929 Tom III. Enfer.

930 Втор. 32, 22.

931 Объяснения отвлеченные или самые обыкновенные часто заменяли собою прямое отвержение глубокого учения, преподаваемого Священным Писанием, чтоб отвержение учения не было ясным для всех.

932 Иов. 26, 6.

933 Иов. 10, 21–22.

934 Пс. 15, 9–10.

935 Ис. 66, 24.

936 Мк. 9, 44, 46.

937 Мф. 25, 41.

938 Слово 1. К Феодору падшему.

939 Часть 2, поучение 2 на Вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

940 Келейные письма. Том 14, письмо 2.

941 Том 15, письмо 62.

942 Так называется сочинение блаженного Августина, написанное им в старости. В этом сочинении блаженный пересматривает прежние свои сочинения и исправляет их. И святые не вдруг получали о всех предметах откровенного Богопознания точное понятие, но достигали этих понятий постепенно, соответственно жительству своему.

943 Мф. 24, 30.

944 Деян. 7, 55.

945 Мф. 18, 19.

946 Ин. 1, 18.

947 Ин. 21, 18.

948 Пс. 54, 8–9.

949 Выражение это заимствовано у святого Иоанна Лествичника. Слово 28 гл. 51 по московскому изданию 1851 г.

950 Пс. 105, 25.

951 1 Кор. 2, 10.

952 Исаак Сирский. Слово 55. Преподобный Варсонофий Великий. Ответы 2, 108, 311, 342 и другие; преподобный Иоанн Лествичник. Слово 4, гл. 35, 36, 74, Слово 28, гл. 1; преподобный Нил Сорский Слово 11.

953 Преподобный авва Дорофей. Поучение 5.

954 Дан. 13, 22.

955 Втор. 23, 7.

956 Так, например, вещество, из которого составлена земля, доступно для наших чувств. Но кора земли исследована только на самую незначительную глубину: дальнейшее исследование превышает средства человеческие и доступное само по себе делается недоступным по невозможности исследования.

957 Кол. 2, 8. Преподобный Макарий Великий, беседа 49, 4.

958 Мф. 12, 43. Лк. 11, 24. См. объяснение этих слов Евангелия блаженным Феофилактом Болгарским, также в Слове о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу (Аскетич. опыты, т. II, изд. 1865 г.)

959 Преподобный Марк Подвижник. О законе духовном, гл. 27.

960 Гл. 224. О мнящихся от дел оправдитися.

961 Sanct. Chrysost., pag. 667. Sermo de Anna. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4, с. 820.

962 Sanct. Chrysost., I, pag. 915. Contra iudeoi sermo VI. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1, с. 718.

963 Sanct. Chrysost., XI, pag. 14. Свт. Иоанн Златоуст. Творения, т. 11, с. 50.

964 Очевидно, что это участие может быть лишь сердечным: и такого участия достаточно для отъятия у сердца сосредоточенной, неразвлеченной молитвы. Чтоб стяжать неразвлеченную молитву, должно верою возложить все попечения свои на Бога.

965 Слово 68.

966 Слово 8.

967 Упокоевается Бог человеком тогда, когда человек пребывает в преданности и покорности воле Божией, или, что то же, в учении Евангелия.

968 Память Божия или Поучение состоят в непрестанной молитве. См. о сем во 2-й части Аскетических опытов.

969 Слово 89.

970 Присовокупление этого слова служит намеком, что многие, чуждые благодати, приписывают ее себе, а другие признают благодатью вкравшуюся в них бесовскую прелесть.

971 Слово 21. Святой Исаак согласно с прочими отцами (Слово 1, Слово 84) научает, что Христос насаждается в сердца наши Таинством Святого Крещения, как семя в землю. Дар этот сам собою совершен, но мы его или развиваем, или заглушаем, судя по тому, какое проводим жительство. По этой причине дар сияет во всем изяществе своем только в тех, которые возделали себя евангельскими заповедями и по мере этого возделания. См. преподобного Марка Подвижника Слово о Крещении, Ксанфопулов главы 4, 5 и 7; также Слово о трех отношениях естества человеческого к добру и злу (Аскетические опыты, ч. 2).

972 Беседа 18, гл. 6.

973 Беседа 16, гл. 7.

974 Беседа 6, гл. 5.

975 Беседа 27, гл. 19.

976 То есть, правдами плотского мудрования или ветхого человека, отверженными Богом. Богу благоугодна одна евангельская правда.

977 Беседа 4, гл. 6.

978 Беседа 28, гл. 1, 2.

979 2 Пет. 3, 10: Приидет день Господень яко тать в нощи, воньже небеса убо с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят.

980 Мироздание описано в 1 и 2 главах книги Бытия.

981 Действие чувств в святых мужах, обновленных Святым Духом, гораздо обширнее, нежели у людей, пребывающих в области падения. Даже некоторые механические средства, каковы зрительные трубы, телескоп, микроскоп и другие, распространяют действие чувств и соделывают видимым то, что в обыкновенном состоянии нашем невидимо.

982 Мысли сей статьи заимствованы из Записок на книгу Бытия преосвященного митрополита Московского Филарета.

983 Слово 5, гл. 6.

984 Точное изложение Православной веры, книга 2, гл. 12, о человеке.

985 Беседа 49, гл. 4.

986 Книга вторая, гл. 12, о человеке.

987 По объяснению блаженного Феофилакта Болгарского.

988 Так именуется первый человек. Впрочем, на еврейском языке, которому принадлежит это слово, оно – нарицательное имя, и «Адам» значит «Человек» вообще.

989 Беседа 12, гл. 8.

990 Беседа 12, гл. 6 и 8.

991 Св. Исаак Сирин и другие св. отцы называют состояние человека по падении чрезъестественным. Это слово с точностью выражает сущность дела. (Слово 4. По переводу Паисия Нямецкого).

992 Слово 4, гл. 3.

993 Точное изложение Православной веры, кн. 3, гл. 1.

994 Там же, кн. 2, гл. 12.

995 «Душа наша проста некако сущи и блага, тако от благаго Владыки своего создавшися», и проч. Преподобного Исихия Слово, глава 43. Добротолюбие, ч. 2.